Отпусти пасторов Моих!

Почему Иисус откладывает

второе пришествие

Автор: Уесли МкДональд

wesmcdonald@live.com

wesmcdonald7@gmail.com

Данная книга распространяется бесплатно в PDF формате и предлагается для Божьего народа по всему миру. Ее можно переводить на другие языки.

Эта книга не может быть скопирована или воспроизведена в печатном виде без согласия автора, Уэсли МкДональд.

Зайдите на сайт letmypastorsgo.com, чтобы прочитать онлайн или скачать бесплатные копии этой книги в формате PDF. К нему также можно получить доступ через youth.adventist.org/books.

Благодарность

Я хочу выразить благодарность некоторым из тех, кто оказывал мне поддержку и молился за меня, когда я писал эту книгу. Я написал некоторым, потому что я просто не смог запомнить всех, кто это делал. Я благодарен:

- Моему Спасителю Иисусу, Который дал мне такое преимущество поделиться этой информацией. Он провел меня через разные жизненные ситуации - и болезненные, и приятные. Я не смог бы накопить жизненный опыт, необходимый для написания данной книги, если бы у меня не было и тех и других.

- Моей семье. Линда, моя жена, уже на протяжении 45 лет находится рядом. Благодарен моей дочери Сабре Джонсон и ее мужу Нику.

- С. Джей Доссу. Господь побудил его создать веб-сайт, посвященный моей книге. Я даже не знал об этом. Выражаю ему большую благодарность.

- Некоторые служители церкви оказали большую помощь во время написания книги:

- Джастин Ломен, бывший президент конференции Северного нового южного Уэльса, Австралия. Сейчас он совершает служение старшего пастора в г. Канберра, Австралия.

- Пол Глин, секретарь конференции Северного нового южного Уэльса, Австралия.

- Гари Бланкард, лидер молодежного отдела, генеральная конференция церкви Адвентистов седьмого дня.

- Лучиан Кристеску, бывший секретарь пасторской ассоциации румынского униона, Румыния.

- Вадим Бутов, бывший президент Волжской конференции, Россия. В данное время совершает служение евангелиста в конференции Виктория, Австралия.

- Хосе Кортез старший, бывший президент конференции Нью Джерси.

- Регинальд Сибанда, бывший координатор по евангелизму в Южно-Африканском индо-океанском дивизионе.

- Джером Девис, бывший пастор в конференции Лейк Риджин.

- Доктор богословия Герард Дамстегт, преподаватель Андоюсского университета и автор публикации Have Adventists Abandoned the Biblical Model of Leadership of the Local Church? (Отошли ли адвентисты от библейской модели лидерства в поместной общине?)

- Питер Роенвельдт, в прошлом секретарь пасторской ассоциации Транс-европейского дивизиона. Ели личный веб-сайт: http://www.newchurchlife.com/

- Давид Клинединст, евангелист конференции Чизапик.

- Джеймс ДиеДжасти, пастор, преподаватель, сейчас совершает служение в Северо-восточной конференции.

- Майкл Хортон, секретарь пасторской ассоциации конференции Лейк Риджин.

- Джоель Боханнон, пастор конференции Лейк Риджин.

- И другие

Рекомендации

“Мы знакомы с Уесли МкДональдом уже много лет. Я слушал его семинары, приглашал его выступать перед пасторами моей конференции и членами церкви, когда совершал служение в России. Он выступал перед моими членами церкви в Австралии и объяснял наше видение церкви будущего. Теперь я очень рад появлению его книги. Уес дает практический ответ на вопрос, как возродить и реформировать церковь как на уровне поместной общины, так и на уровне всемирной церкви. Он показывает причину бурного роста церкви в ранние годы ее развития. Он пропагандирует истинное новозаветное видение профессионального служения и привлечения всех членов церкви к провозглашению евангельской вести по всему миру. Пришло время начать движение самодостаточных общин в Западном полушарии, которые не были бы зависимы от пасторов. Это книгу обязательно должны прочитать все, кто желает скорого пришествия Иисуса Христа».

Пастор Вадим Бутов, евангелист конференции Виктория, Австралия

«Евангелист Уесли МкДональд является пастором-проповедником, которого Бог использовал, чтобы привести сотни душ в Свое царствие. Он проповедовал Евангелие по всему миру. Его семинары полезны служителям и рядовым членам церкви, чтобы более эффективно приводить людей ко Христу. Вы узнаете о том, как быть более полезными в руках Всемогущего».

Джером Дэвис, бывший президент конференции Лейк Риджин церкви АСД (теперь на пенсии).

«Уес МкДональд написал очень сильную книгу, весьма насущную для времени, в которое мы живем. Пасторы, лидеры церкви и рядовые члены получат пользу от этой книги. Принципы, которые он раскрывает, - это видение церкви пионерами-адвентистами, чтобы она могла развиваться и распространять Евангелие по всему миру. Я верю, что эта небольшая книга была написана «для такого времени, как сейчас».

Линда Ходак, дьяконисса, церковь АСД в г. Шебойган, штат Висконсин, США.

Содержание

Отпусти пасторов Моих!

Благодарность

Рекомендации

Глава 1: Вначале вкратце о самом главном

То одно, что мы все делаем неправильно.

Вопросы для размышлений

Глава 2: Как наши пути сходятся с Божьими?

Вопрос: А можем ли мы вообще задерживать или приближать пришествие Христа?

Вопросы для размышления

Глава 3: Совершение тайны Божьей

Цель третьей главы.

Седьмой ангел: Божье последнее предупреждение

Седьмая труба: тайна Божья.

Вопросы для размышления

Глава 4: Но есть одно “но” – “Он назначил день . . ."

Вопросы для размышления

Глава 5: «Но, сколь многие бы отошли, если бы . . .»

Безопасность: Подумайте над следующим.

Вопросы для размышления

Глава 6: Обязанности членов церкви и служителей

Вопросы для размышления

Глава 7: “Так кто же будет опекать существующие общины?”

Вопросы для размышления

Глава 8: Происхождение протестантской модели служения.

Северная Америка – Сравнительный рост общин и членов церкви с 1863 по 1932 гг., а также с 1932 по 2017 гг.

Глава 9: Какой эффект произвел отказ от первоначальной модели служения

Адвентистская модель служения

Первоапостольское мировоззрение пионеров-адвентистов

Теперь давайте рассмотрим 6 шагов, которые привели нас от библейской к современной модели служения.

Вопросы для обсуждения

Глава 10: Библейская модель управления поместной общиной сегодня

Есть важный вопрос, на который нам нужно дат ответ:

Глава 11: Библейская модель профессионального пасторского служения сегодня.

Служение Иисуса на земле.

Служение апостола Павла

Служение пионеров-адвентистов

Глава 12: Библейская модель – служение рядовых членов церкви сегодня.

Приобщение всех членов церкви

Глава 13: Божий план все еще работает сегодня

Сравнение западного полушария с другими дивизионами

Сравнение двух дивизионов на Африканском континенте

Еще два примера для размышления

Монгольская миссия

Западно-Кенийское поле: образовательный проект

Божий план не изменился

Глава 14: Еще большее облако свидетелей

Глава 1: Вначале вкратце о самом главном

Время от времени я имею преимущество проводить семинары о важности организации новых общин в тех местах, где еще никогда не было присутствия церкви Адвентистов седьмого дня. Когда я путешествую, люди задают мне вопрос о темах моих семинаров. Когда нет времени давать полный ответ, я разработал краткую версию ответа о самом главном. Так как мы с вами скорее всего не знакомы лично, и я не знаю, насколько вы заинтересованы в этой книге, сколько у вас есть времени и сможете ли вы дочитать книгу до конца, я хочу дать вам краткий ответ в самом начале.

То одно, что мы все делаем неправильно.

Почти все христиане, включая Адвентистов седьмого дня, делают одно дело совершенно неправильно. Христиане разных конфессий говорят, что их общей целью является донесение миру вести о спасении в Иисусе. Они хотят спасти погибающих грешников как можно быстрее. К сожалению, большинство церквей требуют, чтобы служители, которые имеют особое Божье призвание просвещать мир, тратят свое время неделя за неделей, проповедуя членам церкви, которые уже знают Иисуса. От служителей также ожидается активность в различных других мероприятиях, как, например, вечерах общения, праздниках и различных других собраниях. Они проводят заседания церковных советов и попечительские советы школ, а также регулярно посещают членов церкви, которые уже имеют отношения с Иисусом. Можно еще долго перечислять все то, что от них ожидается.

А тем временем миллионы людей по всему миру никогда не слышали о смерти Христа ради их спасения, и они сходят в могилу так и не обратившись к Нему. Приоритет финансирования больше не направлен на миссию Христа. В некоторых регионах церковь сама становится миссионерским полем, уделяя лишь немного времени каждый год для спасения заблудших. Члены церкви в некоторых местах сами поглощают свои же десятины и приношения. Хотя они возвращают свои пожертвования на проповедь евангелия и просвещение заблудших, они не понимают, что требования, которые они предъявляют служителю, не дают ему заниматься ничем, кроме их обслуживания. Они не осознают, что забирают у него все время, в заблудшие так и остаются заблудшими.

Теперь, когда вы прочитали краткую версию ответа, я молюсь, чтобы вы продолжили чтение до конца этой небольшой книги. Я хочу, чтобы вы поняли, как мы дошли до такого состояния, что Бог хочет сделать, чтобы изменить его, и, как мы можем исполнять Его миссию более эффективно. Трудясь в гармонии с Божьей волей, а также силой Святого Духа, мы можем ускорить второе пришествие Иисуса Христа.

Вопросы для размышлений

1. Насколько важна миссия Христа для меня?

2. Что я делаю для распространения Евангелия (Матфея 24:14)?

3. Что я ожидаю от своего служителя/проповедника/пастора?

4. Как я могу удовлетворять свои духовные потребности, полагаясь на Бога, вместо того, чтобы полагаться на служителя/проповедника/пастора?

Глава 2: Как наши пути сходятся с Божьими?

Схожа ли наша адвентистская модель служения со служением первоапостольской церкви? Похож ли труд современного служителя на труд апостола Павла, который является примером? Совершают ли современные адвентисты такое же служение, какое совершали их единоверцы в 19 веке? Хотя у нас верные доктрины, но может ли методика служения, которую мы применяем сегодня, препятствовать провозглашению трехангельской вести по всей земле? Может ли быть такое, что мы откладываем пришествие Иисуса Христа, вместо того, чтобы приближать его?

Вопрос: А можем ли мы вообще задерживать или приближать пришествие Христа?

Эллен Уайт писала в книге «Желание веков» (издана в 1898 г.) на стр. 633: «Бог «назначил день, в который будет праведно судить вселенную» (Деяния 17:31). Христос говорит нам о том, что будет предшествовать наступлению этого дня. Он не утверждает, что весь мир обратится, но что «проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Проповедуя Евангелие миру, мы можем ускорить возвращение нашего Господа. Мы должны не только ожидать, но и приближать наступление Божьего дня (см. 2 Петра 3:12). Если бы Церковь Христова выполнила то, что ей поручено Богом, то весь мир был бы предупрежден и Господь Иисус пришел бы на нашу землю в силе и в славе великой». {ЖВ 633.3}[1]

Если бы церковь Христова исполнила то, что Господь повелел, Иисус бы вернулся еще до 1898 года. С тех пор прошло уже больше века. Что мы не делали из того, что Господь нам повелел? Где мы потерпели неудачу? В книге «Воспитание» Эллен Уайт описывает наш мир, как «лепрозорий» - место, где живут прокаженные и получают лечение. Проказа была одной из самых страшных болезней известных людям, и в лепрозориях можно было увидеть много невыносимого несчастья. Они описывает Божье сожаление и желание положить конец этим страданиям. На стр. 264 она писала: ««Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Римлянам 8:26). «Ибо… вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Римлянам 8:22). Сердце любящего Отца болит в сострадании к Своим детям. Наш мир — это огромное карантинное помещение, арена страдания, о чем мы чаще даже и не задумываемся. Если бы мы осознавали это в полной мере, то бремя было бы слишком ужасным. А Бог чувствует все это. Он отдал Своего возлюбленного Сына, чтобы уничтожить грех и его последствия, и теперь мы сами можем благодаря сотрудничеству с Ним положить конец страданиям на земле.

«И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Матфея 24:14). {Вос 264.1}[2]

Как скоро после 1844 года Христос мог бы прийти, если бы «церковь совершила доверенное ей Господом дело»?[3] В 1884, ровно через 40 лет после 1844, следующая весть от Эллен Уайт была опубликована в книге «Дух пророчества», т. 4 4, стр. 291-292. Она была также напечатана в книге «Великая борьба», стр. 457-458.

«История древнего Израиля является поразительной иллюстрацией испытаний, выпавших на долю адвентистской Церкви. Бог направлял Свой народ в адвентистском движении так же, как Он вел сынов Израиля из Египта. Его вера так же испытывалась великим разочарованием, как и вера евреев у Красного моря. Если бы они продолжали доверять могущественной деснице Иеговы, направлявшей их в прошлом, то увидели бы пути спасения, предложенные Господом. Если бы те, кто участвовал в движении 1844 года, приняли весть третьего ангела и возвестили бы ее в силе Святого Духа, Господь совершил бы через них величайшие дела. На землю были бы излиты целые потоки света. Давно бы жители земли получили предостережение, последний этап работы был бы завершен, и Христос пришел бы для искупления Своего народа. {ВБ 457.2}

Воля Божья состояла не в том, чтобы Израиль сорок лет скитался по пустыне; Он был намерен прямо вести их в Ханаанскую землю, чтобы там они жили праведно и счастливо. Но «они не могли войти за неверие» (Евреям 3:19). Неверие и богоотступничество погубило их, и войти в обетованную землю было суждено лишь другому поколению. Подобным же образом не по воле Божьей откладывается пришествие Христа и верующие так долго остаются в этом мире греха и скорби. Их разделило с Богом неверие. Так как они отказались исполнить возложенную на них задачу, поднялись другие, чтобы возгласить эту весть. Сострадая этому миру, Иисус откладывает Свое пришествие, чтобы дать грешнику возможность услышать предостережение и найти в Нем убежище, прежде чем гнев Божий начнет изливаться на землю. {ВБ 458.1}[4]

«Давно бы жители земли получили предостережение, последний этап работы был бы завершен, и Христос пришел бы для искупления Своего народа».[5] Э. Уайт – опубликовано в 1884 г.

А вот еще одна отрезвляющая цитата из книги Наглядные уроки Христа, стр. 373-374: «Каждый год миллионы и миллионы человеческих душ уходят в вечность, потеряв спасение, потому что не были предостережены вовремя. Каждый час в нашей постоянно меняющейся жизни нам открываются разнообразные возможности спасти чью-то душу. Возможности эти постоянно приходят и уходят. Бог хочет, чтобы мы использовали как можно больше таких возможностей. Проходят дни, недели и месяцы; у нас остается на один день, одну неделю или на один месяц меньше времени для того, чтобы выполнить нашу работу. Самое большее — еще несколько лет, и голос, на который мы не можем отказаться ответить, спросит нас: «Дай отчет в управлении твоем»». {НУХ 373.4}[6]

В 1902 г. Эллен Уайт написала глубокое по своему содержанию письмо. С тех пор прошло более 100 лет. «Мы, как народ, заявляем о том, что провозглашаем весть третьего ангела миру… Как жаль, что во многих местах это провозглашение еще не началось! В течение многих лет Господь напоминал Своему народу о необходимости идти на новые поля. О, если бы Бог смог начать труд! О, если бы Он смог вернуть к жизни и оживить мертвые, сухие кости дома Израилевна, вдохнув Святого Духа в Свой народ!»[7]

Данная книга написана, чтобы помочь нам понять:

1. Причину задержки пришествия Христа с 1844;

2. Как мы не смогли последовать наставлениям Христа, данным церкви;

3. Что нам нужно делать, чтобы покаяться и приблизить пришествие Иисуса;

4. Как следовать конкретным наставлениям Божьим, чтобы донести трехангельскую весть всем концам земли быстрее, чем мы себе можем это представить.

Филиппийцам 4:13, «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе».

Пусть Бог поможет нам покаяться, совершить необходимые изменения, приблизить пришествие Иисуса и встречать Его живыми.

Вопросы для размышления

1. Похожа ли моя община на первоапостольскую церковь?

2. В какой области моя церковь имеет недостатки?

3. Как мы можем помочь нашей общине стать больше похожей на те общины, которые организовывали и любили апостолы?

Глава 3: Совершение тайны Божьей

Цель третьей главы.

Я включил эту главу по следующим причинам:

1. В ней вы узнаете о важном пророчестве из книги Откровение. Оно помогло пионерам-адвентистам понять, что суд начался в 1844 году, и, что второе пришествие не за горами.

2. В ней вы узнаете, что пришествие Иисуса зависит от сотрудничества людей с Богом во исполнение евангельского поручения, записанного в Евангелии от Матфея 24:14 в книге Откровение 14:6 – 12. Если бы миллериты понимали это, они никогда бы не назначили дату пришествия Христа.

3. Она поможет нам понять, что Христос хотел вернуться вскоре после 1844 года, но Он вынужден был отложить пришествие.

Эта глава заложит основание для последующих, в которых будут описаны необходимые перемены, которые нам нужно совершить, чтобы приблизить пришествие Христа. В исследовании мы будем пользоваться Библией, трудами Эллен Уайт, а также трудами пионеров-адвентистов.

В послании к 2 Тимофею 2:15 говорится: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины». Давайте начнем с изучения нескольких текстов из книги Откровение 10 и 11 главы.

Седьмой ангел: Божье последнее предупреждение

В книге Откровение часто упоминается число семь: семь церквей, семь светильников, семь печатей, семь труб и т.д. Семь труб, пожалуй, - самая сложная часть книги для толкования. Даже среди адвентистских богословов нет единства в толковании каждой детали семи труб. Однако, все они соглашаются в одном: семь труб – это предупреждение о судах во время семи исторических периодов, которые последовательно совершаются в истории христианства, начиная с первого века по рождеству Христову и до конца времени. Последняя, седьмая, труба упоминается в 10 и 11 главах Откровения. Она несет весть о том, пришел час для последнего предупреждения всем живущим на земле о заключительном (следственном) суде, который предваряет второе пришествие.

Откровение 11:15: «И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков».

Когда читаешь Откровение 11:15, создается впечатление что нет времени между звучанием седьмой трубы и пришествием Христа. Нет упоминаний о чем-то, что произойдет в этот период. Это может побудить некоторых назначать время пришествия. Но, сравнивая разные библейские стихи, мы сможем увидеть более ясную картину. Откровение 11:19 дает больше информации о седьмой трубе.

Откровение 11:19 говорит нам: «И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град».

В стихе 19 мы видим сцену на небе, которая напоминает нам о служении в ветхозаветном святилище, во Святом Святых. Там находился ковчег завета. Только первосвященник имел право входить туда, причем только раз в году в день Очищения – судный день в Израиле.

Эллен Уайт помогает нам лучше понять Откровение 11:19: «И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его» (Откровение 11:19). Ковчег Божьего завета находится во Святом святых, во втором отделении святилища. Во время служения в земной скинии, которая являлась «образом и тенью небесной», это отделение открывалось только в великий День искупления для очищения святилища. Поэтому утверждение, что на небе отверзся храм Божий и в нем был виден ковчег завета Его, указывает на открытие Святого святых в небесном святилище в 1844 году, когда Христос вошел туда, чтобы приступить к завершающему служению искупления. {ВБ 433.1}[8]

Благодаря этому объяснению мы понимает, что звучание седьмой трубы возвещает о начале парообразного Судного дня; начало следственного суда, предваряющего пришествие Христа. Это суд, который начался 22 октября 1844 года и до сих пор идет на небе. Завершится он перед пришествием Христа. А до тех пор выносятся решения по каждому когда-либо живущему на земле. Рассмотрение дел живущих на земле будет происходить при их жизни. То, что Христос вошел во второе отделение Святилища в 1844 году для совершения искупления – общепринятый факт в Адвентистской церкви. Для всех преданных адвентистов это не подлежит сомнению.

Седьмая труба: тайна Божья.

Давайте прочитаем Откровение 10:7. Там описано то, что произойдет во время звучания седьмой трубы – что-то должно «совершиться», прежде чем Христос вернется. «Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам» Откровение 10:7.

Что это за «тайна Божья», которая должна совершиться во время начала возгласа ангела? Седьмой ангел трубит уже долго – больше 170 лет. Начало звучания его трубы уже в далеком прошлом. Что произошло? Совершилась ли «тайна Божья» в те дни, когда начал издавать трубный звук? Очень важно, чтобы мы понимали, что такое «тайна Божья», потому что она определяет наш христианский долг сегодня. Библия дает нам объяснение, как следует понимать ее тексты: «Ибо всё заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного`» (Исаия 28:10.

Апостол Павел в посланиях к римлянам, ефесянам и колоссянам объясняет значение тайны Божьей, о которой идет речь в книге Откровение 10:7.

Римлянам 16:25–26

25Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано,

26но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере…»

Комментируя отрывок из послания к Римлянам 16:25-26, Эллен Уайт писала: Сын Божий был отдан на смерть прежде основания мира, и спасение — это тайна, «о которой от вечных времен было умолчано»[9].

«В течение долгого времени в вечности Бог-Отец и Бог-Сын знали об отступлении и восстании сатаны. Они знали, что сатана будет планировать искушать Адама и Еву, чтобы ввергнуть мир в несчастье и свести к погибели. Необъятная божественная любовь Отца и Сына проявилась в плане спасения, которые был задуман еще до сотворения земли. План спасения был известен только Отцу и Сыну, о нем было умолчано от вечных времен (Рим. 16:25). Он был сокрыт даже от ангелов, но затем был открыт, когда это было необходимо, когда Адам и Ева согрешили. План искупления, спасения во Христе, является «тайной», которая должна быть проповедана всей земле, прежде чем Христос возвратится. Таким образом для каждого есть возможность спастись. Она «совершится», когда Божий народ исполнит поручение, данное в Евангелии от Матфея 24:14: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.

Ефесянам 3:1–6

1Для сего-то я, Павел, [сделался] узником Иисуса Христа за вас язычников.

2 Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас,

3 потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко),

4 то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой,

5 которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым,

6 чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования,

«Тайна Божья» в книге Откровение 10:7 – то же, что и “тайна Христа” в послании к Ефесянам 3:4. Язычники могут стать «сонаследниками» только после того, как они услышат о Евангелии. Для иудеев это было тайной, потому что они не понимали, что спасение в царствии Божьем должно было одинаково открываться для иудеев и язычников. Хотя эта весть открывалась и ранее (Адаму, Аврааму, Иакову и т.д.), она не была так полно открыта, как во времена апостолов (опыт Петра с Корнилием, опыт Павла по пути в Дамаск, события дня Пятидесятница и т.д.). Даже апостол Петр никогда бы не пошел в дом Корнилия для проповеди, если бы Господь не дал ему видение о нечистых животных. [10] Поэтому совершение «тайны Божьей» в последнее время земной истории будет завершением повеления о проповеди Евангелия каждому человеку на земле. Эта проповедь началась во дни апостолов, а завершится непосредственно перед вторым пришествием Иисуса. «Вести книги Откровение 14 глава испытают весь мир. Это вечное Евангелие, и оно должно быть проповедано повсюду»[11]. Для Адвентистов в наше время эта весть означает проповедь трехангельской вести всему миру безотлагательно и быстро силой Святого Духа. Откровение 14:6 говорит: «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу». Иисус придет после завершения данных событий.

В посланиях к Ефесянам 6:18-20 и Колоссянам 4:2-3 Павел проливает больше света на значение тайны Божьей.

Ефесянам 6:18–20

18 Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых

19 и о мне, дабы мне дано было слово--устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования,

20 для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно.

Колоссянам 4:2–3

2 Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением.

3 Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах…

Почему Павел был так часто «в узах»? Потому что он проповедовал «тайну Христову» (Евангелие» язычникам. По этой же причине многие служители в разных частях мира оказывались в темницах. Их бросали в подземелья и тюрьмы, они переносили пытки и даже смерть, когда их заживо гноили или привселюдно убивали. И все это – за проповедь спасения во Христе.

Павел также говорит об «этой тайне» в послании к Колоссянам 1:25-27. Это знакомые стихи для тех, кто объясняет значение «тайны».

Колоссянам 1:25–27

25 которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, [чтобы] исполнить слово Божие,

26 тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его,

27 Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы,

Обратите внимание на то, что «тайна» была сокрыта от веков и родов, но теперь открывающуюся «Его святым». Им открывались «богатства славы в тайне сей для язычников». Когда человек принимает Христа своим личным Спасителем, он получает обещание о том, что Дух Святой будет действовать в его жизни, чтобы дать ему христоподобный характер. Вот что значит выражение «Христос в вас, упование славы».

Эллен Уайт комментирует эти слова в книге Воспитание, с. 171-172: «…Библии, если ее принципы станут элементом нашего характера, — каким будет результат? Какие изменения произойдут в жизни? «Древнее прошло, теперь все новое» (2 Коринфянам 5:17). Силой Библии многие разорвали цепи греховных привычек, отказались от собственного «я». Непристойный стал благоговейным, пьяница — трезвенником, распутный — целомудренным. Души, носившие отпечаток сатаны, преобразились в образ Божий. Само это изменение — чудо из чудес. Изменение, соделанное словом, — одна из самых непостижимых тайн Слова. Мы не можем понять этого, мы можем только верить, как сказано в Писании: «Христос в вас, упование славы» (Колоссянам 1:27). {Вос 171.5}.

Знание этой тайны дает ключ к другим тайнам. Оно открывает душе сокровища вселенной, возможности безграничного развития. {Вос 172.1}[12]

В другом месте она говорит: «Если Христос будет в нас упованием славы, мы станем поступать, как Он поступал, и подражать Его жертвенной жизни на благо окружающих. Мы начнем пить Его чащу и креститься Его крещением, и будем ради Христа терпеть скорби и поношение и проявлять полное самоотречение. Небо и вечность стоят того, чтобы пожертвовать ради них всем». {2СЦ 72.2}[13]

Христос, упование славы, не может обитать в язычниках, если бы только Павел и прочие люди не проповедовали им Евангелие. Так и в наши дни подобное может произойти, если мы будем проповедовать Христа миру. Трехангельская весть, Евангелие, «неисследимые богатства Христовы» должны быть проповеданы «каждому колену, племени, языку и народу». Проповедь Евангелия даст им возможность стать спасенными, получить прощение грехом, ощутить освящающую, преображающую жизнь силу Святого Дух, действующую в их сердцах. Христос, «упование славы», сможет обитать в них. Тогда, и только тогда, можно будет говорить, что «совершилась тайна Божья».

Совершение “тайны Божьей”, о которой говорится в книге Откровение 10:7, - ясно указывает на проповедь Евангелия всему миру. Этот стих, однако, указывает на проблему, которая существует сегодня.

Откровение 10:7 «Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам».

В этом стихе Библия указывает на то, что проповедь Евангелия всему миру должна завершиться тогда, когда ангел начинает издавать звук, а это началось в 1844 г. Выражение «когда возгласит… вострубит» или «когда начнет возглашать» подразумевает, что будет период времени, на протяжении которого труба ангела будет звучать. Выражение указывает на не короткий единичный трубный звук. Выражение «совершится» связано со временем, когда труба начинает звучать. «День» в библейском пророчестве равен одному году (Числа:14:34, Иезекииль 4:5-6, Даниил 9:24-27, Бытие 29:27-28). Так как в книге Откровение 10:7 говорится о том, что «тайна Божья совершится» в те «дни», когда ангел «вострубит» или «начнет трубить» (англ. перевод – прим. переводчика), - это указывает на то, что это должен быть период в несколько лет, но не очень долгий период.

В чем же проблема? Библия предсказала, что проповедь Евангелия всему миру должна была закончится во дни начала звучания трубы ангела, начиная с 1844 года. Но это не произошло за несколько лет. Иисус не пришел, а мы не донесли Евангелие миру даже до сих пор. Что пошло не так? Может наше толкование этого пророчества не точно или же что-то пошло не так? Ответ мы находим в правильном толковании фразы «совершится». Для тех, кто хочет прочитать оригинал текста на греческом языке, обратитесь к следующей ссылке.[14]

В английском переводе Библии короля Иакова фраза звучит должна совершится”. Но слова «должна» в греческом тесте нет. Оно было добавлено, чтобы донести до нас оригинальный смысл текста. Это выражение должно было побудить Божий народ остатка, живущий в 19 веке, к тому, чтобы завершить проповедь Евангелия всему миру «во дни звучания седьмого ангела, когда он начнет трубить» (Откровение 10:7). Они должны были трудиться быстро и решительно, и завершить работу вскоре после 1844 года. В стихе не говорится, что «тайна Божья» совершится «когда ангел начнет издавать звук», но, что она «должна совершиться» в то время. Совершится «тайна Божья» или нет, зависело от народа Божьего, живущего в то время. Евангелизация мира началась во дни апостолов, но завершиться она должна была вскоре после 1844 года. В начале должны были исполниться пророчества, записанные в Евангелии от Матфея 24:14. Это было условием исполнения пророчества книги Откровение 10:7 вовремя.

Данное пророчество является примером условного пророчества. Подобным было пророчество Ионы, в нем говорилось об уничтожении Ниневии, но это не произошло, потому что народ раскаялся, и Бог даровал им милость. И в наше время Божьи справедливость и милость требуют, чтобы жители земли получили последнюю весть предостережения до завершения времени испытания и достижения точки невозврата для нераскаянных грешников. Им надо дать возможность покаяться и быть спасенными. На церковь была возложена обязанность предоставить им такую возможность. Не совершив это дело быстро, мы в значительной мере отложили пришествие Иисуса. В результате многие люди погибли навеки, а многие погибают и сегодня. Давайте исповедуем этот грех и покаемся в том, что пренебрегали возвещением вести спасения всему миру в короткие сроки. В церкви есть те, кто верно исполнял эту обязанность в возвещении трехангельской вести. Слова Даниила в одноименной книге 5:27, однако, относятся ко многим из нас: «Ты взвешен на весах и найдет легким». Давайте же посвятим или перепосвятим себя на то, чтобы ускорить пришествие Иисуса.

Вопросы для размышления

1. Что мы делаем для того, чтобы открыть миру «тайну Божью» и ускорить второе пришествие Христа?

2. Понимаю ли я сам, что такой тайна Божья в полноте? Какие вопросы у меня остаются? Важно знать ответы на собственные вопросы, чтобы мы были больше готовы ответить на вопросы других людей.

3. Как моя жизнь изменилась после того, как я принял Христа личным Спасителем? Рассказывайте другим об этом! Это воспламеняет огонь в сердце верующего – желание следовать за Христом и быть подобным Ему.

4. Каким образом я могу жить жизнью посвящения Богу и самоотречения ради Христа?

5. Кто из моих знакомых мог бы помогать мне открывать тайну Божью миру?

6. Какие мероприятия я могу запланировать, чтобы открыть тайну Божью тем, кто ее еще не знает?

Глава 4: Но есть одно “но” – “Он назначил день . . ."

В книге Деяния 17:31 говорится: «Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых». Указывает ли этот стих на конкретный день, который Бог назначил для пришествия Христа или же это условное пророчество? Во-первых, мы должны понять, что «день, в который [Он] будет праведно судить вселенную» - это не время начала суда до пришествия Христа. В книге Откровение 10:7 этот день назван так: “в те дни, когда возгласит седьмой Ангел”. Множественное время – дни - указывает на период времени, а не на конкретный день. Выражение «день, в который будет праведно судить вселенную» - это то же, что и «день Господень», упомянутый в 2 Петра 3:3-12 - это день второго пришествия Иисуса.

2 Петра 3:3–12

“3Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям

4и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же.

5Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою:

6потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою.

7А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков.

8Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.

9Не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.

10Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.

11Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам,

12ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?

«Если бы Церковь Христова выполнила то, что ей поручено Богом, то весь мир был бы предупрежден и Господь Иисус пришел бы на нашу землю в силе и в славе великой». {ЖВ 633.3}[15] Проповедь Евангелия – это работа, порученная церкви, и мы проповедуем Евангелие в наших общинах каждую субботу уже полтора столетия. Почему же Иисус еще не пришел? В чем дело? Мы проповедуем и проповедуем, а Иисус не еще не пришел. Как уже говорилось выше, пасторы устают, пытаясь удовлетворить требования тех, кто уже слышал и принял весть спасения. В Евангелии от Луки 10:2 мы читаем: «Жатвы много, а делателей мало». И те немногие делатели, которые есть, слишком обременены заботой о членах церкви.

В Соединенных штатах есть идиома: «Проповедовать хору». В других языках есть подобные идиомы. Например, в русском «Ломиться в открытую дверь». Иисус говорит в книге Откровение 3:20: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною». Иисус стучит в закрытые двери. Мы призваны следовать Его примеру. Но, вместо этого, мы тратим слишком много денег, талантов и времени, чтобы стучать в уже открытые двери. В результате миллионы людей сходят в могилу на вечную погибель.

25 мая 2011 года достопочтенный Бхаррат Джагдео, президент Гайаны, выступил на национальной бизнес-конференции. Говоря о нашей церкви, он выразился на удивление точно, особенно если учесть, что он не христианин. Президент Джагдео – индус. В сокращенном виде его выступление опубликовали в журнале «Адвентистский мир» в августе 2011 г. Цитата из журнала: «Проповедь для обращенных людей раз в неделю не поможет преобразить страну, - Джагдео напомнил собравшимся делегатам. – Жизнь Иисуса состояла не только из молитвы, но так из служения. Поэтому нам нужно не только молиться в прекрасных храмах, но и идти к людям».[16]

Возможно ли, что президент Гайаны, исповедующий индуизм, понял, что нужно, для проповеди Евангелия лучше, чем мы? Он выразился очень точно. Хотелось бы, чтобы наше служение не отставало от сказанных им слов.

Иисус говорит в Евангелии от Луки 4:18: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу»»

В Евангелии от Марка 2:17 мы читаем: «Услышав [сие], Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Призывать «грешников к покаянию» - самое важное дело, которое мы можем делать.

По причине неверия израильтяне ходили по пустыне 40 лет. Взрослое поколение умерло там. Их детям было позволено войти в землю обетованную. Что это говорит о неверии адвентистов седьмого дня, когда мы ходим уже более 170 лет с 1844 г.? Это уже более чем в 4 раза дольше, чем было у израильтян. Неужели мы более чем в 4 раза хуже неверующих израильтян?

Единственное, что Бог просил израильтян делать, - это с верой повиноваться Его наставлениям, чтобы войти в обетованную землю. Повинуясь Богу, израильтяне вошли бы в Ханаан на 40 лет раньше, но смерть все равно застигла бы их на этой земле. То, что Бог просит церковь остатка сегодня, - это проповедовать трехангельскую весть по всей земле с помощью и силой Святого Духа. Делая это, мы сможем войти в небесный Ханаан, где «смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло». Там Иисус скажет нам: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» Матфея 25:21. Нам нечего терять, а приобрести мы можем многое, если будет проявлять веру через послушание Его заповедям. Отец, Сын и Святой Дух, а также все ангелы желают помочь нам быстро совершить дело, к которому Господь призывает нас.

Поразмышляйте над следующими цитатами из трудов Эллен Уайт.

Ревью энд Геральд, (27 марта 1894 г., абзац 14): «Почему Господь так долго медлит со Своим пришествием? Все небесное воинство ожидает исполнения последнего дела на этой земле, но идет промедление. А все потому, что те немногие, кто имеет масло благодати в своих сосудах, не стали горящими светильниками в этом мире. Все потому, что миссионеров мало».[17]

«В течение сорока лет неверие, жалобы и противление было той стеной, которая отделяла древний Израиль от земли Ханаанской. Те же самые грехи задерживают вступление современного Израиля в Небесный Ханаан. В обоих случаях Бог никак не нарушал и не нарушает Своего обещания. Только неверие, мирская природа, неосвященность и раздоры среди людей, провозглашающих себя народом Господа, удерживают нас в этом мире греха и печали в течение столь многих лет» (Рукопись 4, 1883). {Ев 696.2}[18]

Мы обвиняемся в непокорности Богу! К счастью, Божьи предупреждения и обвинения, выдвинутые против нас, одновременно являются выражением Его любви и терпения. Больше всего Он желает, чтобы мы покаялись и повиновались. Он не хочет так долго ждать, чтобы прийти на землю и взять нас домой. В 1949 г., менее четырех с половиной лет после великого разочарования 22 октября 1844 года Эллен Уайт написала следующее в издании Бродсайд 2, абзац 13: «Я видела, что время для пребывания Иисуса во святом святых было почти окончено, и, что время на земле продлиться недолго…»[19]

Иисус желал прийти вскоре после 1844 года. Говоря откровенно, мы не были готовы рассказать миру об Иисусе, а также сами не были готовы к встрече с Ним.

Говоря об условности пророчества о пришествии Христа, она писала следующее:

«Ангелы Божьи в своих посланиях людям представляют время как нечто очень непродолжительное. Таким оно было явлено и мне. Это правда, что время длится дольше, чем мы предполагали в ранние дни провозглашения ангельского послания. Наш Спаситель не явился тогда, когда мы на это надеялись. Но означает ли это неисполнение Слова Господа? Ни в коем случае! Необходимо помнить, что как обещания, так и предупреждения Бога являются условными. {Ев 695.1}

Бог дал Своему народу работу, которую он обязан исполнить на земле. Весть третьего ангела нужно было распространить; умы верующих необходимо обратить к небесному святилищу, куда Христос вошел ради искупления Своего народа. Необходимо было осуществить реформу субботы, а нарушения Закона Божьего, соответственно, устранить. Послание должно быть провозглашено громким голосом, чтобы все жители земли услышали предупреждение. Народ Божий обязан очистить свои души через покорность истине и приготовиться без порока предстать перед Ним в Его пришествие. {Ев 695.2}

Если бы адвентисты после великого разочарования 1844 года укрепились в своей вере и единодушно последовали к открывающемуся им провидению Божьему, обретя послание третьего ангела и провозглашая его миру в силе Святого Духа, они уже увидели бы спасение Божье. Господь могущественно способствовал бы их усилиям, работа уже завершилась бы, и Христос пришел бы, чтобы принять Свой народ и вознаградить его». {Ев 695.3}[20]

Сколько еще продлиться время, после того, как истина будет проповедана по всей земле? Заключительные события истории земле не замедлят исполниться.

Оно [пришествие Господа] не замедлит, как только весть будет донесена всякому племени, языку и народу. Неужели мы, исследователи пророчеств, забываем, что Божье долготерпение ко греху является частью великого плана, с помощью которого Он стремится совершить спасение душ? — Ревью энд Геральд, 18 июня 1901 г.”[21]

Самое главное для нас очевидно. Время пришествия Иисуса зависит в большой степени от нас с вами.

Вопросы для размышления

1. Насколько мое поведение похоже на поведение израильтян в библейские времена?

2. Как мне не вести себя, как неверующие израильтяне, которые блуждали по пустые 40 лет?

3. Когда мне начинать проповедовать трехангельскую весть? Что я могу сделать, чтобы она была проповедана быстро и в полном объеме?

4. Как я могу помочь другим людям прийти ко Христу?

Глава 5: «Но, сколь многие бы отошли, если бы . . .»

Некоторые люди могут переживать о членах церкви, если служители не будут их опекать, а будут заниматься евангелизацией и организацией новых общин. Смогут ли члены церкви выжить духовно, и будет ли церковь иметь успех?

Изучая данные статистики и общаясь с лидерами церкви в разных частях мира, мне стало ясно одно: когда пасторы имеют в своем попечении 10 и более церквей (а некоторые 30-40 и даже 90, как в Анголе)      , церковь растет быстрее и сами рядовые члены организовывают общины. Когда у пасторов всего одна или несколько общин, то редко, когда церковь растет в долговременной перспективе, а иногда не растет вообще. Члены таких общин ожидают, что пастор будет заниматься благовестием помимо заботы о членах церкви. Эллен Уайт говорила: «Если служители приложат усилия, если они пойдут в новые места, то членам поневоле придется взять на себя ответственность, и в результате их способности только возрастут». —Письмо 56, 1901.[22] Эти слова исполнились неоднократно в тех местах, где есть много общин и мало служителей. Так случалось в тех регионах, где служителей направляли не в конкретные община, а на географические территории (мы обсудим это дальше в данной книге). Этот же принцип срабатывает в воспитании детей. Когда дети учатся брат ответственность и сами делают работу, они становятся более способными взрослыми, чем, когда родители делают все за них год за годом.

Безопасность: Подумайте над следующим.

Представьте себе на мгновение, что ваш служитель сильно заболел гриппом и не смог проповедовать в вашей общине месяц. Даже хуже, никто из других служителей не смог проповедовать также. Пресвитеры, дьяконы и другие члены церкви взяли бы на себя проповедь, посещения и т.д. Представьте себе это на мгновение и затем ответьте на вопрос: сколь многие члены общины погибли бы от этого навеки, сгорели бы в озере огненном, не попали бы на небо из-за того, что не смогли бы слышать проповеди рукоположенного пастора или остались бы без пасторского посещения? Сколько? Десять? Может быть пять? Может два? В действительности ни одного. Ни одного. Почему? Потому что они уже знакомы с планом спасения и знают, как отдавать свои сердца Богу каждый день. Если бы кто-то и погиб, то это было бы по другой причине, по своей небрежности.

А что, если бы служитель заболел на полгода и ему не было замены? Сколь многие члены общины погибли бы от этого навеки, сгорели бы в озере огненном, не попали бы на небо из-за того, что не смогли бы слышать проповеди рукоположенного пастора или остались бы без пасторского посещения в течение шести месяцев? Как и в предыдущей иллюстрации, - ни один.

Давайте теперь рассмотрим более сложный вариант. Предположим, что все служители всех общин попали в тюрьму за проповедь Евангелия. Сколько крещенных членов церкви погибли бы, не слыша проповедей и не имея посещений рукоположенного служителя? Опять же, никто бы не лишился спасения по этой причине. Если крещенный человек и погиб бы для вечности, это было бы по другой причине, в которой была бы его вина.

В нашей адвентистской истории было такое, что в отдельно взятой стране 198 из 200 служителей попадали в тюрьму. Я встречался с пастором из одной из таких стран, которые все еще помнит, как его отец, который был пастором, попал за решетку. Больше он его не видел. Но из-за этого члены церкви не отошли от Бога. Иисус поддерживал их веру, и она была крепкой. В той стране те члены церкви до сих пор верны Господу.

Есть еще более важный вопрос. Сколько некрещенных людей, который не знакомы с планом спасения, могли погибнуть за последние пят лет так и не познав Господа? Кто из них воскреснет во второе воскресение, будет гореть в озере огненном и не попадет на небо из-за того, что рукоположенный проповедник проповедовал у себя в общине, посещал своих членов, вместо того, чтобы пять лет искать заблудших овец? Сколь многие бы погибли из-за того, что служители стучали в уже открытые двери?

Однажды в субботу я ушел из церкви прямо во время служения. У меня было три церкви и я ушел (я не проповедовал в ту субботу), чтобы посетить одну семью, которая перестала ходить в церковь. Они были удивлены, что я зашел к ним в такое время, когда идет служение. Мой визит оказал на них влияние. Отошедшие члены церкви драгоценны для Иисуса и те, кто не отошел, должны это понимать. Они должны сами посещать таких людей и искать заблудших овец. Члены церкви, являются ли они лидерами общины из рядовых членов или нет, могут посещать заблудших членов и помогать им вернуться в церковь.

Что бы вы сказали, если бы ваш пастор передал в субботу пресвитеру право читать проповедь, а сам пошел спасать заблудшие души и только в этот день это было бы возможно? Что бы вы сказали или сделали? Роптали бы? Выражали недовольство? Или бы заново открыли для себя ценность одной души, за которую умер Христос? Не было бы у вас чувства вины за то, что сами не посетили ту душу?

Евангелие от Луки 15:4–7

4 кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?

5 А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью

6 и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу.

7 Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.

Вопросы для размышления

1. Чувствуете ли вы, что вы или члены вашей общины потеряли бы спасение, если бы ваш служитель оставил вас, чтобы организовывать новые общины?

2. Насколько важна для вас работа ради спасения погибших душ по сравнению с работой с группой людей, которые уже узнали путь спасения?

3. Насколько важна одна заблудшая душа для Иисуса?

4. Не должен ли служитель вести себя, как Иисус?

5. В каком случае служитель будет больше уподобляться Иисусу в своем служении: если будет трудиться ради заблудших или, если будет трудиться, как сейчас трудится?

6. Как ваша община бы справилась с ситуацией, когда ваш служитель не смог бы посещать ее месяц? Полгода? Год?

Глава 6: Обязанности членов церкви и служителей

Обязанности служителей ясно описаны в Библии, особенно в трудах Павла. Они также ясно очерчены в трудах Эллен Уайт. Нам нет нужды теряться в догадках по этому вопросу.

Бюллетень Генеральной конференции, 12 апреля1901 г., с. 204.

«Работа служителя – служить. Наши служители должны трудиться по евангельскому плану служения. Мне было представлено, что по всей Америке есть необработанные поля. Путешествуя по югу по дороге на съезд конференции, я видела, что было много городов, в которых еще не проводилась работа.

В чем дело? Служители опекают церкви (парят над церквями – дословный перевод), которые уже познали истину, в то время как тысячи людей гибнут без Христа».[23]

Слово “парить” часто используется как идиома американского английского, чтобы описать действия человека, который активно осуществляет контроль или надзор.

В той же статье Эллен Уайт продолжает:

«Если бы были даны правильные наставления, если бы использовались правильные методы, каждый член церкви совершал бы свою работу, как член тела. Он бы занимался христианской миссионерской работой. Но общины умирают, и они хотят, чтобы служитель проповедовал им. Их нужно научить возвращать десятину Господу, чтобы Он мог укрепить и благословить их. Их нужно вернуть к труду, чтобы Божье дыхание вернулось в эти церкви. Их нужно научить, что, если они не научатся жить самостоятельно, без служителя, то им нужно пережить новое обращение и принять повторное крещение. Им надобно родиться свыше».[24]

Видите ли вы, что нам нужно пересмотреть то, как мы задействуем служителей? Если у вас есть такое благословение, как пастор, направленный в вашу общину, пожалуйста, не занимайте его время для заботы о себе. Позвольте ему повести вас и других членов вашей церкви на миссионерское поле. Пусть он обучит вас служению, благовестию, организации новых общин. Пусть ваша община станет известной как община, которая готовит свою молодежь к миссионерскому служению в разных частях мира, а затем поддерживает их финансово, чтобы они совершали служение там.

А вот еще одна поразительная цитата, которая описывает, что служители не должны ы делать.

Australasian Union Conference Recorder, 1 августа 1902 г., абзац 7.

“Наши служители не должны опекать церкви, считая некоторые из них нуждающимися в своей особой заботе. И наши общины не должны испытывать чувство ревности, не должны чувствовать себя пренебрегаемыми, если не имеют пасторской опеки. Они сами должны нести бремя служения и искренно трудиться ради спасения душ».[25]

Вы поняли? Это значит, что служителей не нужно направлять в общины! Служители должны трудиться подобно апостолу Павлу и организовывать новые церкви, вместо того, чтобы заботиться о старых. В начале адвентистского движения пасторов не направляли в церкви. Они трудились подобно апостолу Павлу. Они организовывали новые общины и передавали их избираемым пресвитерам. А те, в свою очередь, опекали общины, а Павел шел дальше и все повторялось с начала. По этой причине Павлу приходилось писать письма общинам – его там уже не было.

У Бога есть план для нашей церкви сегодня: мы должны работать по примеру апостола Павла. Бог не изменился и Его план не изменился.

Что члены церкви должны говорить служителю Евангелия? Стоит ли им плакать и жаловаться, если пастор не проповедует каждую неделю или же им следует проявить истинный миссионерский дух? Эллен Уайт говорит, что делать в таких случаях:

«Вместо того чтобы удерживать служителей на работе в церквах, уже знающих истину, пусть единоверцы скажут этим работникам: «Идите трудиться для душ, гибнущих во тьме. Мы сами будем совершать служение в церкви. Мы без вас продолжим организовывать собрания и, оставаясь верными Христу, поддержим духовную жизнь. Мы будем трудиться для душ, которые находятся рядом с нами, и нашими молитвами и дарами и впредь поддержим на полях работников, терпящих нужду и лишения»». {6СЦ 30.2}[26]

В Pacific Union Recorder, за 1 августа 1901 г., Эллен Уайт писала, что члены церкви должны играть активную роль в организации новых общин.

«На всех верующих Бог возложил задачу воздвигать церкви для особой цели — обучать мужчин и женщин пользоваться вверенными им способностями во благо миру, употребляя средства, которые Он им доверил, для Его славы. Он сделал людей Своими управителями. Они должны радостно и щедро употреблять имеющиеся у них средства на дело праведности и истины. Они должны использовать вверенные им таланты в созидании Его дела и расширении Его Царства. {МС 315.3}

Наши церкви, большие и маленькие, не должны быть беспомощными и зависеть от помощи служителей. Их члены должны быть утверждены в вере и понимать необходимость приобретения навыков медико-миссионерской работы. Они должны следовать примеру Христа в служении окружающим людям. Они должны добросовестно исполнять обеты, данные при крещении, когда они обещали воплощать на деле уроки, почерпнутые в жизни Христа. Через освящение истиной, какова она есть в Иисусе, они должны насаждать в сердцах живые принципы спасительной веры. Они должны вместе трудиться, чтобы церковь не отходила от принципов самоотречения и самопожертвования, которым следовал в Своем медико-миссионерском служении Христос, облекший Свою Божественность в человеческую плоть. Именно познание Христовой любви и доброты придает действенность миссионерским усилиям». {МС 315.4}[27]

С такой поддержкой от общин служители имели бы лучшие результаты своей работы. Время от времени навещая общины, они бы приносили им вдохновляющие миссионерские вести. И служители, и члены церкви могли бы рассказывать другим впечатляющие истории о том, как удалось организовывать общины там, где их не было. Эти истории вселили бы жизнь и радость в наши общины. Божье дело бы распространялось, а члены церкви ускоряли бы пришествие Христа. Мы могли бы пойти домой на небеса быстрее. На это можно только сказать: «Аминь!»

Наши служители должны следовать примеру служения раннехристианской церкви, представленному в книге Деяния, а члены церкви должны поддерживать такое служение. Апостол Павел здесь является главным примером.

«Первым среди тех, кто был призван проповедовать Евангелие Христа, стоит апостол Павел. Для каждого служителя Павел представляет собой пример верности, посвященности и неустанного труда. Его жизнь и его наставление о святости работы служителя являются источником помощи и вдохновения для всех, вовлеченных в Евангельское служение». {СЕ 58.1}[28]

Павел трудился ради одной заблудшей овцы, оставляя девяносто девять, находящихся в стаде. Он путешествовал в те страны, в которых о спасении во Христе никто никогда не слыша. Он стучал в закрытые двери. Его слова показывают, как страстно он желал исполнить миссию Христа ради спасения человечества.

Послание к римлянам 15:20– 22

20Притом я старался благовествовать не там, где [уже] было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании,

21но как написано: не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают.

22Сие-то много раз и препятствовало мне придти к вам.

Он не имел такой привычки оседать в существующих общинах, чтобы год за годом там проповедовать. Он знал, что заблудшие так и останутся заблудшими, если проповедник не взыщет их.

Послание к римлянам 10:13–15

13Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.

14Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?

15И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!

Евангелие должно распространиться по всему миру, прежде чем Иисус сможет прийти. Каким другим путем еще могут получить благословение Авраама другие народы? Как еще могут язычники наследовать спасение?

Послание к галатам 3:8

8 И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы.

Являемся ли мы детьми Авраама в наше время? Являемся ли мы духовным Израилем? Не через нас ли должны получить благословение все народы?

Библия говорит нам, Божье дело будет окончено и решится скоро.

Римлянам 9:27–28

27 А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, [только] остаток спасется;

28 ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле.

Стих Римлянам 9: 28 – условное пророчество о скором завершении Божьего дела. Эллен Уайт описывает, как и когда это произойдет.

«Господь Бог небес до тех пор не пошлет на мир Свои суды за непослушание и беззаконие, пока не направит Своих стражей с предупреждением. Он не закроет время испытания до тех пор, пока весть не будет провозглашена достаточно ясно. Закон Божий должен быть возвеличен; его требования должны быть представлены в истинном, священном свете, чтобы люди могли принять решение за или против истины. Однако дело вскоре будет исполнено по правде. Весть о праведности Христовой должна прозвучать от одного конца земли до другого, чтобы приготовить путь Господу. И не что иное, как слава Божья завершит работу третьего ангела». {6СЦ 19.1}[29]

Вопросы для размышления

1. В чем состоят функциональные обязанности служителя согласно Библии?

2. Какие из обязанностей, возложенных на вас или вашего служителя, можно считать не основными?

3. Кому можно было бы передать эти не основные обязанности? Как это повлияло бы не церковь?

Глава 7: “Так кто же будет опекать существующие общины?”

В пятой главы мы выясняли вопрос, выжили бы члены церкви без служителей, если бы те оставили существующие общины и пошли организовывать новые. Но мы не обсудили, кто же совершал бы пасторское служение вместо них. Кто был бы лидером, если бы не было служителя?

Эллен Уайт писала: «Когда мы видим, что Бог может сделать для нас, когда мы знаем, что Его церковь – предмет Его величайшей заботы на земле, почему у нас не возникает желание довериться Его Слову».[30]

Бог любит Свою церковь и у него есть план, как позаботиться о ней. Этот план содержится в Священном Писании и трудах Эллен Уайт. У Божьей церкви должны быть пастыри. Бог любит спасенных не меньше заблудших. Он любит членов церкви не меньше, чем тех, кто еще не слышал вести. Он не оставит церковь без попечителей. Но кто должен совершать это служение?

Труды апостола Павла содержат много наставлений по этому поводу. Павел является библейским примером для современных служителей. Его служение стоит копировать. Павел большую часть времени организовывал общины там, где их до него не было. И, хотя он уделял достаточно времени наставлению новообращенных, он не становился их пастырем на продолжительное время.

Чтобы понять Божий план пасторской заботы о церквях, мы должны рассмотреть несколько новозаветных терминов. Мы рассмотрим их значение в греческом языке, оригинале Нового завета, с которого делался перевод на современные языки.

1. Эти три слова – пастор, пастух и пасти – имеют один греческий корень «poimen».

2. Эти два слова – наблюдать (за кем-то) и епископ – имеют один греческий корень «episkopos».

3. Слово “пресвитер” на греческом языке – «presbuteros».

Некоторые слова в греческом языке, как и в английском (но не в русском), имеют одну и ту же форму для существительного и для глагола. Например, «пастор пасет церковь». «Фермер фермерует (обрабатывает) свою ферму (землю)». Видите, в русском не выходит, а в английском или греческом используются одни и те же слова. Мы рассмотрим несколько стихов, чтобы понять план, который Святой Дух предусмотрел для опеки церквей. Для более детального изучения данной темы я советую вам почитать труд пастора Блейка Джоунса. Он сделал доклад на эту тему перед Адвентистским богословским обществом 22 ноября 2014 г. под названием «Апостол или пресвитер? Насущная нужна в определении роли адвентистского служителя». Его труд помог мне лучше понять данные стихи и, таким образом, стал большим благословением.[31]

Ефесянам 4:11–12

11И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями (poimenas)  и учителями;

12к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова…

В послании к Ефесянам 4:11 греческое слово poimen – множественное число слова “пастырь”. Это же слово можно использовать, как имя существительное (в единственном или множественном числе) или, как глагол, в зависимости от написания. Как существительное данное слово встречается 18 раз в греческом новом завете. Из них 15 раз оно употребляется в единственном числе – «пастух» и два раза во множественном – «пастухи», и всего один раз во множественном числе в значении «пасторы». Как глагол poimaino употребляется 11 раз: 4 раза переведено в значении «управлять» и семь раз в значении «кормить», «насыщать».

В послании к Ефесянам 4:11 единственный раз оно употребляется в значении “пасторами” и, таким образом, описывает должность в церковном служении. Но в данном стихе, однако, не определяются обязанности пасторов. Чтобы выяснить данный вопрос мы должны изучить другой стих, в котором глагольная форма poimaino используется в контексте должности в церковном служении.

Есть только два места в Писании, в которых используется глагольная форма poimaino в описании обязанностей священнослужителей.

В книге Деяний 20:17 и 28 мы обнаруживаем, что пресвитеры (presbuteros), которые Святым Духом были поставлены наблюдателями (episkopos) за церковью, должны кормить (poimaino) ее.

Деяния 20:17 и 28

17 Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров (presbuteros) церкви.

28Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями (episkopos), пасти (poimaino) Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.

Подобным же образом в 1 Петра 5:1-3 мы находим, что пресвитеры (presbuteros) должны следить за церковью и с готовностью питать (poimaino) ее.

1 Петра 5:1–3

1Пастырей (presbuteros)  ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться:

2пасите (poimaino) Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия,

3и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду…

В книге Деяний 14:23 мы читаем, что пресвитеры (presbuteros) были рукоположены в каждой церкви.

Деяния 14:23

23Рукоположив же им пресвитеров (presbuteros)  к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.

В послании к Титу 1:5-7 мы находим наставление Павла, чтобы рукополагать пресвитеров в каждом городе. Описывается и характеристика, которую они должны иметь. Мы видим, что слово «епископ» употребляется в значении «пресвитер». Греческое слово episkopos означает «епископ», что значит «наблюдатель», а в Деян. 20:28 оно переведено как «блюститель». Существительное episkopos также имеет глагольную форму episkopeo, что означает “наблюдать» или «блюсти», а в 1 Пет. 5:2 это же слово переведено, как «надзирая».

Титу 1:5–7

5 Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров (presbuteros), как я тебе приказывал:

6если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности.

7Ибо епископ (episkopos) должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец…

«Было бы совершенно странно, если бы в данном стихе появлялась церковная должность, которая больше нигде не упоминается в Новом Завете, чей задачей было бы попечение церкви, в то время как данная задача в других местах отведена пресвитерам».[32]

Джон Лафборо был одним из первых адвентистов. Он видел, как Эллен Уайт получала видения, находясь на публике, причем он видел это чаще других, за исключением Джеймса Уайт, мужа Эллен. В 1907 году он издал книгу под названием «Церковь: организация, порядок и дисциплина». Эта книга в течение долгих лет была церковным руководством до тех пор, пока в 1932 году не было издано официальное церковное руководство.[33] В данной книге он писал: «Слово «пастор» переведено с греческого слова poimen, которое буквально означает пастух, пастырь, пастор, духовный наставник конкретной церковной общины. Эти функции поручены пресвитерам (presbuteros) и епископам (episcopos), которые совершают служение в конкретной поместной общине».[34]

В Новом Завете пресвитер – это человек, который определен Святым Духом быть попечителем поместной общины. Пресвитер – эквивалент современного пастора из рядовых членов церкви.

В ранние дни адвентистской церкви, когда применялся библейский план служения, представленный в Новом Завете, церковь росла огромными темпами. Другие церкви удивлялись, как нам удавалось так быстро расти. У нас были непопулярные доктрины, непопулярные день поклонения, а также многие другие трудности, с которыми не встречались другие деноминации. И, тем не менее, мы расти быстрее любой из них. Причина этому была простой. Пресвитеры заботились о существующих общинах, что давало возможность служителям Евангелия идти в города и области, где еще не было адвентистской церкви, чтобы организовывать новые общины. Существующие общины совершали миссионерскую работу на своей территории под руководством пресвитеров. Святой Дух заботился о существующих общинах. В них пресвитеры служили как пастыри, а Христос становился их служителем, в то время как пресвитеры и члены церкви трудились ради спасения душ.

Дальше в данной книге мы увидим, насколько снизился рост церкви позже, особенно после 1932 года, когда произошли изменения в функциональных обязанностях служителей.

В книге “Свидетельства для проповедников”, стр. 305-307, описываются функциональные обязанности президентов конференций, пресвитеров и дьяконов в конце XIX века. Находясь в Куранбонге, Австралия, Эллен Уайт написала следующее 10 сентября 1896 г.:

«Многие президенты местных конференций не уделяют внимания тому, что является их прямой обязанностью, то есть не следят за тем, чтобы дьяконы и пасторы церквей выполняли свою работу, и чтобы в сокровищницу приносилась верная десятина. ……… Президенты наших конференций, исполните свой долг, говорите не свои слова, но ясное: «Так говорит Господь». Пасторы церквей, исполните свой долг. Трудитесь в каждом доме, чтобы Божье стадо не оказалось нерадивым в этом великом деле, влекущим за собой либо благословение, либо проклятие». {СП 306.3}[35]

Ясно видно, что тогда исполнялся библейский план служения. Президенты конференций должны были следить за тем, чтобы пресвитеры и дьяконы общин собирали десятины и приношения. Это позволяло служителям организовывать церкви на новых территориях, где весть третьего ангела еще не представлялась. Пресвитеры общин трудились подобно тому, как трудятся пасторы из рядовых членов церкви без оплаты. Служители перемещались намного чаще, чем сегодня. Они создавали новые общины и переезжали в новые, неосвоенные районы, чтобы создавать новые общины и дальше. Чтобы поддерживать такую мобильность служителей нужна была система десятин и приношений для оплаты их труда. Они не могли долгое время находиться в одном месте и работать на обычных работах, как пресвитеры.

Интересно, что и в вопросах поддержания церковной дисциплины пресвитеры выполняли функции, которые сегодня выполняют пасторы. В 1880 г. Эллен Уайт давала рекомендации общинам относительно того, как налагать церковные взыскания. В одной части ее рекомендации можно увидеть взаимосвязь между пресвитерами поместной общины, дьяконами и президентом конференции. «Новые общины могут избрать себе пресвитеров и дьяконов, которые заботились бы о благосостоянии церкви. Однако они не должны чувствовать себя свободными, чтобы по своему суждению исключать членов церкви. Им не нужно в порыве рвения принимать такие важные решения. Им следует советоваться с тем, кто был избран президентом конференции по этим вопросам».[36] Пожалуйста, обратите внимание, здесь не говорится о том, что для наведения порядка в существующей общине нужно отвлекать пастора от евангельского служения и организации новых общин.

В другом месте она говорит о том, насколько взвешено нужно подходить к выбору пресвитеров и дьяконов, поскольку общины отдаются на их попечение. «Пусть Господь воздействует на умы и сердца тех, кто занят в святом служении, чтобы они понимали важность скрупулезного подхода в выборе таких служителей, как дьяконы и пресвитеры, потому что стадо Божье отдается на их попечение».[37]

У. Х. Брансон хорошо высказался в журнале «Министри», т. 4, №1, январь 1931 г.: «Сам Спаситель дал нам пример. Мы видим, как Он ходит из дома в дом, уча на шумных улицах, на склоне холма или берегу водоема. Но мы не видим, чтобы он оседал, как пастор в какой-нибудь из синагог. Мы видим, как апостол Павел шел из одной страны в другую, рукополагал пресвитером в каждой общине и заботясь о верующих, но сам он шел дальше на новые территории, чтобы поднимать там знамя истины».[38]

А чем же должны были заниматься обычные члены церкви? У Бога есть конкретные задания и для них. Христос обещает особые благословения членам церкви, которые трудятся ради спасения душ.

“Если наш народ будет служить душам, нуждающимся в помощи, то Главный Пастырь будет Сам служить им, и тысячи присоединятся к стаду из тех, кто сегодня блуждает по пустыням. Вместо того, чтобы опекать наш народ, пусть каждая душа трудится, чтобы взыскать и спасти погибшее. Пусть каждая душа трудится, совершая посещения не наших общин, а мрачных уголков земли, где наших общин нет».[39]

Если вы имеете смелость ради Иисуса, чтобы выйти из своей зоны комфорта и взыскать заблудшие души, Иисус будет вашим пастором. Он будет вашим Пастухом. Бог не всегда избирает тех, кто уже обладает необходимой квалификацией. Хотя мы все должны стремиться стать квалифицированными работниками, у Бога это не является приоритетом. Он может сделать для вас то, что вы не сможете сделать для себя, если вы покоритесь Ему полностью. Он может дать вам всю необходимую помощь и квалификацию для выполнения Его дела, если вы желаете следовать за Ним, просить Его наставлений и принимать их от Святого Духа, а также ежедневно посвящать себя Ему. К сожалению, мы не сотрудничали с Богом так, как должны были бы. Из-за этого многие души гибнут каждый день.

Иисус говорил: «Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Луки 10:2). Он не молил, чтобы послать делателей для тех, кто уже является собранным урожаем.

Сегодня Бог ищет людей подобных Исаии: «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать, и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня» (Исаия 6:8). У него не было всей квалификации, необходимой для определенной ему работы. Бог не искал того, кто бы имел все способности. Он искал того, кто был готов предоставить себя Богу, кто готов меняться, учиться день за днем под влиянием Святого Духа.

Не призывает ли Бог сегодня тебя? Не ждет ли он, что и ты скажешь: «Вот я, пошли меня».

Вопросы для размышления

1. Как мы могли бы распространить весть третьего ангела быстрее?

2. Как этому поспособствовали бы общины, находящиеся под попечением пресвитеров?

3. При выборе пресвитером и дьяконов, на какие качества нужно обращать внимание? Помните, что Библия имеет что сказать по этому поводу.

4. Что дает право верующему делиться истиной с окружающими людьми? Что останавливает его?

5. Что останавливает вас?

6. Как ты лично можешь преодолеть эти препятствия, чтобы ты мог более эффективно распространять благую весть Иисуса Христа?

7. За счет чего, как ты думаешь, наша церковь может расти намного быстрее с более мобильными служителями?

Глава 8: Происхождение протестантской модели служения.

Нетяжело заметить, что модель служения, которую мы используем в большинстве регионов мира, отличается от модели, которую использовали апостолы, а также пионеры-адвентисты. Сегодня адвентистские служители в большинстве стран занимаются опекой существующих церквей, вместо того, чтобы позволить пресвитерам заниматься этим. Служители других протестантских церквей тоже используют этот подход. А как возникла эта модель служения, которую взяли на вооружение протестанты?

Однажды мы обговаривали эту тему с одним дьяконом церкви у него на работе. До присоединения к адвентистской церкви тот дьякон был католиком. Он был воспитан в католической семье и даже в детстве совершал служение помощника священника. Его слова привлекли мое внимание. Я считаю, что Бог побудил его высказать то, что он сказал: «Это видно из католической церкви пошло». У меня была католическая энциклопедия на компьютере, и я почитал, как она объясняет протестантскую модель служения.

В XVI веке во время протестантской реформации Римско-католическая церковь была обеспокоена тем, что ее члены покидали ее ряды и переходили в церкви реформаторов. Мартин Лютер и прочие реформаторы заложили прекрасное основание для многих протестантских деноминаций. Марин Лютер умер в 1546 году, но влияние его деятельности оставило продолжительный след в истории. Другие пошли по его стопам, открывая библейскую истину. Это происходит до сих пор.

Римско-Католическая церковь должна была решать эту проблему с протестантской реформацией, и она сделал это на Тридентском соборе. Он длился 18 лет и состоял из 25 съездов. Начало было положено в декабре 1545 года, а окончание было в декабре 1563 года. На 24-м съезде в ноябре 1563 года были приняты следующие определения, которые сегодня можно прочитать в католической энциклопедии.

Определение термина «пастор» и его обязанности были прописаны следующим образом:

«Пастор. Этот термин означает священника, которые опекает души (cura animarum), то есть, занимая эту должность, он должен заботиться о благополучии верных, проповедуя…

Тридентский собор (съезд XXIV, cap. xiii, de Ref.) отражает понимание церковью того, что епархии должны по мере возможности разделяться на приходы (см. Приход), которые должны управляться бессменными приходскими священниками. …Пасторы, помимо прав имеют и обязанности. Они должны проповедовать, заботиться о духовном наставлении верных». [40]

Епархии в католической или протестантских деноминациях – это географические области. «Канонический приход» - это группа общин, которые обслуживаются одним священником или пастором. Адвентисты, в отличие от других деноминаций, используют термин «конференция» применительно к географическим регионам, а также «пасторский район» - по отношению нескольким общинам, которые обслуживает пастор.

Приходские священники должны были следить за членами католической церкви очень внимательно, чтобы они не переходили в реформаторские церкви. Священники должны были делать все возможное, чтобы удержать своих членов в своей церкви. Хотя такая модель служения появилась еще до Тридентского собора (возможно уже в начале второго столетия по Р.Х.), данный собор дал более точное определение функциональных обязанностей приходский священников. До того священники мало общались с членами своих приходов. Они виделись только на мессе по воскресеньям. При том, мессу посещали в основном богатые – бедные приходили редко. Служение приходского священника не предполагало проповеди Евангелия тем, кто не слышал вести ранее. В такой модели служения не было ничего миссионерского, ровным счетом ничего. Вот почему апостол Павел не использовал этот метод. Ранняя адвентистская церковь не использовала его также. Эллен Уайт не пропагандировала такую модель. Напротив, она предупреждала, чтобы ее не брали на вооружение. Модель, которая в течение веков ассоциировалась с католической церковью, популяризировала то, что члены церкви должны зависеть от священника в духовных вопросах, вместо того, чтобы побуждать их расти духовно благодаря личному изучению Библии. Модель пионеров-адвентистов отличалась разительным образом. Она отражала апостольскую модель, которую можно увидеть в служении апостола Павла.

Во время протестантской реформации произошло отделение от католической церкви по причине вероучения, но не по причине изменения модели служения. Протестанты сохранили модель, согласно которой пасторы получали зарплату, жили на одном месте и должны были следить за духовным состоянием членов их общин. Спустя несколько столетий после зарождения протестантской реформации адвентистские служители имели побуждение быстро провозгласить трехангельскую весть. Для этого нужна была более эффективная модель служения, более мобильные служители – библейская модель новозаветной церкви. После проповеди Евангелия и организации новых общин служители рукополагали пресвитеров на «пастушеское» или пасторское служение в новых общинах, а сами переезжали на новые территории, где весть еще была незнакома, и организовывали новые общины.

Когда мы следовали примеру апостола Павла и советам Эллен Уайт, наша церковь росла быстро. Другие деноминации удивлялись нашему росту. В последние годы жизни Эллен Уайт, были совершены назначения некоторых пасторов для опеки больших общин, но они были исключением из правила посылать пасторов на миссионерские территории для евангелизации и организации новых общин. Будучи еще жива, она снова и снова наставляла служителей и членов церкви, предупреждая об опасности того, чтобы направлять служителей в существующие общины. После ее смерти данная практика начала быстро укореняться. В 1932 году было издано первое церковное руководство, которое изменило функциональные обязанности служителя.[41] Им разрешили официально служить оседлыми пасторами и общий рост деноминации начал заметно снижаться. Наша модель служения все больше начала напоминать модели служения других протестантских церквей. В конечном итоге, все, что предсказывала Эллен Уайт о результатах пасторской опеки церквей, сбылось. Многие современные общины слабы и их количество членов уменьшается. Во многих общинах очень мало молодежи. Они требуют служения оседлого пастора, чтобы поддерживать их. Многие общины в развитых странах находятся, так сказать, на аппаратах искусственного поддержания жизни. Служители не имеют свободы организовывать новые общины на новых территориях, а люди, проживающие там, не имеют возможности познакомиться с азами истины для последнего времени.

15 мая 1980 г. пастор Д.А. Дилафилд, помощник секретаря наследия трудов Эллен Уайт написал письмо пастору Джеру Уебб, отвечая на вопросы, которые тот задал. Один из вопросов касался обязанностей пасторов: откуда появилась идея, что каждая община должна иметь пастора? Пастор Дилафилд дал такой ответ: «Что касается первого вопроса, я никогда не находил поддержки идеи того, что каждая адвентистская община должна иметь пастора. Я имею в виду поддержку в истории развития адвентистской церкви. Я думаю, что эта идея пришла из других протестантский церквей, где принято назначать пастора в каждую общину, независимо от ее размера. По крайней мере в евангелических кругах, а также в более либеральных церквях, требование, выдвигаемое общинами о том, чтобы им иметь пастора, нашло свой отклик. Конечно, говорим мы об адвентистской церкви или о других церквях, было бы идеально, если бы такое было возможно. Но Новый завет учит, что нужно выбирать пресвитеров в каждой церкви – это, я считаю, является Божьим планом обеспечения попечения об общинах, в то время как служители должны иметь возможность трудится в качестве евангелистов и организаторов новых общин».[42]

Давайте рассмотрим данные об изменении в росте церкви на территории Северной Америки в плане количества общин и количества членов церкви в период изменения модели служения. С 1863 по 1932 г.г. – период в 69 лет, мы использовали более близкий к библейскому подход в служении. Начиная с 1932 г., мы приняли другой метод служения, как это принято в других протестантский деноминациях. Прежде, чем мы сравним данные, позвольте добавить еще одно. В церкви Адвентистов седьмого дня нет авторитарной модели лидерства ни на одном уровне. Избранные делегаты со всех регионов мира (дивизионов) участвуют в сессиях Генеральной конференции (ГК). Официально избранные делегаты состоят из служителей церкви, а также рядовых членов церкви. Изменения в функциональных обязанностях служителей произошли не произошли за одну сессию ГК или за период полномочий одного президента. Изменения происходили постепенно вначале, но дальше более быстро. Как делегаты от рядовых членов церкви, так и пасторы отошли от апостольской новозаветной модели, а также рекомендаций Эллен Уайт.

Северная Америка – Сравнительный рост общин и членов церкви с 1863 по 1932 гг., а также с 1932 по 2017 гг.[43]

По мере изменения стратегии церкви для работы служителей с организации общин на новых территориях на пасторскую опеку существующих церквей произошло начительное замедление роста церкви, как в плане организации новых общин, так и в плане количества крещенных членов церкви.

Вопросы для размышления

1. В 8 главе мы узнали, что идея задействовать служителей для опеки существующих общин зародилась в Католической церкви. Она не имеет обоснования в Адвентистском вероучении. Почему мы используем эту модель служения?

2. Какую пользу мы имеем от того, что служители опекают церкви?

3. Дополнение к вопросу 2: почему пресвитеры не могли бы приносить ту же пользу?

4. Дополнение к вопросу 2: почему бы пресвитерам и дьяконам не совершать это же служение, полагаясь на силу Божью?

5. Какие преимущества мы имели бы, если бы мы полагались на Бога для восполнения всех нужд в предыдущих вопросах?

Глава 9: Какой эффект произвел отказ от первоначальной модели служения

Адвентистская модель служения

В предыдущей главе мы узнали, что церковь Адвентистов седьмого дня изменила свою модель служения. В начале церковь была ориентирована на миссию, и функциональные обязанности служителей отражали это. Члены церкви жили ради спасения заблудших. У церкви в то время не было планов делать служителей оседлыми пасторами – опекунами над существующими общинами. Служители должны были организовывать общины, а также совершать евангельское миссионерское служение в тех местах, где еще не было присутствия церкви Адвентистов седьмого дня. Новые общины должны были быть утвержденными и укорененными в трехангельской вести. Опеку над старыми общинами доверяли пресвитерам, избранным самими общинами. В то время церковь работала по первоапостольской модели служения. Организовывалось много новых общин и общий рост Адвентистской церкви был стремительным.

С тех пор функциональные обязанности служителей пополнились новыми обязанностями. Эллен Уайт говорила: «В наших церквах уже было сказано столько проповедей, что верующие практически перестали ценить евангельское служение. Настало время изменить порядок вещей. Пусть служитель призывает членов церкви, каждого в отдельности, помочь ему в распространении истины от дома к дому на неохваченных полях. Пусть все сотрудничают с небесными силами в провозглашении истины ближним. — Ревью энд Геральд, 11 июня 1895 г. {СБ 110.3}[44]  Хотя в последнее время возродился интерес к организации новых общин, сохраняется тенденция к тому, чтобы служители уделяли больше времени, энергии и ресурсов для укрепления существующих общин. Как это ни странно, эти усилия приносят обратных результат. Эллен Уайт предупреждала, чтобы служители не тратили время на исправление общин.

В Свидетельствах для церкви, т. 7, стр. 18-19, мы читаем:

«Бог не поручал Своим служителям улаживать все конфликты, возникающие в церкви. Не успеет он это сделать, как ему приходится все переделывать заново и не один раз. Члены церкви, с которыми так нянчатся и для которых столько делают, становятся духовно слабыми людьми. Если бы девять десятых усилий, отдаваемых знающим истину, были приложены к тем, кто никогда не слышал о ней, насколько быстрее продвигалось бы дело Божье! Бог удерживает Свои благословения, ибо Его народ не трудится в согласии с Его указаниями. {7СЦ 18.2}

Члены церкви духовно слабеют, когда служители тратят на них время и таланты, которые им следовало бы посвятить необращенным. Во многих наших церквах в крупных городах служитель проповедует из субботы в субботу, и из субботы в субботу члены церкви приходят в дом Божий, будучи не в состоянии хоть кому-либо рассказать о благословениях, которые они получили, и поделиться ими с другими людьми. Они не трудятся в течение недели и не следуют тем наставлениям, которые слышат по субботам. Поскольку члены церкви не предпринимают усилий, чтобы оказать другим такую помощь, которую получают сами, они страдают духовной слабостью». {7СЦ 18.3}[45]

Такое происходит в Северной Америке, а также в других странах по всему миру. Мы все больше уходим от первоапостольской модели служения, которую применяла Адвентистская церковь, к современной модели, в которой общины зависят от пасторов и являются конгрегационалистскими по природе. Такая перемена произошла не за раз, было сделано много шагов. Мы рассмотрим 6 из них, но вначале давайте познакомимся с менталитетом пионеров-адвентистов из трудов Эллен Уайт и ее современников-лидеров церкви.

Первоапостольское мировоззрение пионеров-адвентистов

Самой интересной мыслью, которая Эллен Уайт записала по этой теме, вероятнее всего, является та, где она говорит, что служители вообще не должны совершать служение в тех местах, где есть наши общины. Мы читали об этом уже в шестой главе, но давайте прочитаем, что она писала дальше. «Наши служители не должны опекать церкви, считая, что они должны проявлять заботу о каких-то конкретных общинах. И наши церкви не должны испытывать чувство зависти или чувствовать себя пренебрегаемыми, если служитель не трудится ради их блага. Они сами должны нести бремя и искренне трудиться ради других душ. Верующие должны быть сами утвержденными и укорененными во Христе, чтобы они могли приносить плод в Его славу. Выступая все, как один, они должны стремиться к одной цели – спасению душ».[46]

Существующие общины не должны были быть миссионерским полем служителя. Его поле – организация новых общин. После избрания пресвитеров и, возможно, дьяконов для заботы о новой общине, служитель должен был переезжать в другое место и организовывать новую общину там.

В ранние дни адвентистского движения служители часто трудились, не имея достаточно денег. Они часто переезжали с места на место без семьи, и так проводили большую часть времени каждый год. Прочитаем выдержку из выступления Джеймса Уайт на сессии Генеральной конференции в Батл Крике, штат Мичиган, которая проводилась 3-6 июня 1859 года.

У нас нет оседлых пасторов. Все наши служители – миссионеры, как были ученики Иисуса Христа. Как следствие, большую часть времени они не имеют благословения домашнего очага. Ради Христа и спасения ближних они пожертвовали общением с родными и идут в холодный, эгоистичным мир, чтобы отдавать себя проповеди непопулярных библейских истин. Пусть Бог благословит их! Но их нужно поддерживать, и Бог возложил эту обязанность на церковь… Хотя церковь ожидает еще много работы, времени для ее совершения совсем не много. Исполняются последние пророчества и звучат последние слова предостережения для церкви. . . Наши служители служители должны быть очень экономными в своих затратах и щедрыми на любовь. Большинство из них проповедуют 200-300 проповедей в год. Но больно сознавать, что они часто испытывают трудности и лишения из-за недостатка средств».[47]

В миссионерском журнале “Знамения времени”, который выпускался с 1874 по 1979 гг., 17 декабря 1874 г. была напечатана статья Урии Смита под названием «Адвентисты седьмого дня: краткое описание их происхождения, развития и их принципов». Объясняя организационное устройство поместных общин, он писал следующее: «Все крайне просто. Собирается группа верующих, желающих называться Адвентистами седьмого дня. Они вступают в завет с Богом, соблюдая Его заповеди и имея веру Иисуса. Их единственным сводом вероучений является Библия. Выбирается служитель для ведения документации общины, а также пресвитер через голосование. Он рукополагается на служение и совершает духовную опеку общины. Если община большая, она может избрать одного или нескольких дьяконов, которые заботятся о ее земных нуждах… Ни одна община не имеет пастора, прикрепленного к ней. Они совершают богослужения без помощи проповедника, кроме, разве что, редких визитов, давая им возможность посвятить все свое время для благовестия тем, кто еще не слышал их вести».[48]

Сравнивая методы служения и темпы роста церкви Баптистов седьмого дня с церковью Адвентистов седьмого дня, Джеймс Уайт написал в журнале Ревью энд Геральд от 20 ноября 1879 г.: «Самая большая разница между Баптистами седьмого дня и Адвентистами седьмого дня – в методике работы. Из-за недостатка поддержки со стороны других деноминаций, а также по финансовым и религиозным соображениям Баптисты седьмого дня от начала своего существования собирались в определенных местах. Как следствие, их влияние на мир было слабым, а рост численности – очень медленным… Рост церкви Адвентистов седьмого дня является быстрым. Как организация мы начали существовать с 1860 года. У нас нет оседлых пасторов, но, подобно Джону Уэсли, наши служители считают весь мир своим приходом. Они ездят повсюду, проповедуя Слово, и каждый приводит души к обращению к Богу. Жатвы много, а делателей – мало»[49] Следует заметить, что Баптисты седьмого дня появились в Англии в 17 веке. На сегодня (2018 г.) их не больше 3-4 тысяч (примерно 100 общин) в США, и примерно 50 тыс. членов по всему миру, согласно информации, которую я получил по телефону из их центрального офиса. Для сравнения, Адвентисты седьмого дня организовались как деноминация в 1863 году. В 1879 г. их было больше 13 тыс. А к тому времени, когда Джеймс Уайт писал свою статью в 1879 г. адвентистов было более 50 тыс. по всему миру.

Следующая цитата Эллен Уайт служит хорошей иллюстрацией данного вопроса.

«Служителям не следует тратить время на тех, кто уже принял истину. Если любовь Христа горит в их сердцах, им необходимо идти вперед и приводить грешников к Спасителю. Они призваны сеять семена истины при всех водах. Надо обходить один город за другим и создавать одну церковь за другой. Людей, исповедующих истину, необходимо организовывать в церкви, после чего служитель может переходить на другие, не менее важные поля». {7СЦ 19.4}[50]

В 1886 г. она писала: «Мои братья-служители, не позволяйте себе оставаться дома, чтобы «пещись о столах», и не опекайте общины, проповедуя тем, кто уже утвержден в вере. Учите людей самим быть светом и не зависеть от служителей. Они должны сделать Христа своим помощником и должны учиться сами помогать друг другу, чтобы служитель имел возможность трудиться на новых полях. В мире нужно совершить важную работу. Нужно выйти на новые территории. Нужен ревностный миссионерских дух, которые Христос проявлял в Своей жизни. О, если бы Божья сила помогла каждому понять эту истину! Если бы все смогли увидеть, насколько необходимо поддерживать живую связь с Богом, а также знать и исполнять Его волю каждый день!»[51]

Теперь давайте рассмотрим 6 шагов, которые привели нас от библейской к современной модели служения.

Шаг №1: Служители стали проводить слишком много времени с общинами.

По мере того, как служители стали проводить больше времени в существующих общинах, они стали уделять меньше времени спасению заблудших. Эллен Уайт несла им вести от Бога. Вот несколько примеров:

«Если служители приложат усилия, если они пойдут в новые места, то членам поневоле придется взять на себя ответственность, и в результате их способности только возрастут» (Письмо 56, 1901). {Ев 382.4}[52]

“Виноградник Господа больше, чем могут охватить наши силы. Поэтому необходимо, чтобы каждый трудился с полной отдачей. Тот, кто отказывается делать это, бесчестит Господина виноградника. И, если пассивность сохраниться, Господь откажется от них. Когда человек берется за труд, Бог работает через него и в нем. Но, когда Господь видит, что для спасения душ на новых территориях прикладывается мало усилий, когда Он видит, что упускаются драгоценные возможности, а духовные врачи тратят свои силы и способности на здоровых, оставляя обреченных на смерть, Он не доволен. Он не может похвалить такую работу, потому что она не способствует, а препятствует развитию дела, тогда как нужно быстрое продвижение. Время, энергия и силы тратятся на тех, кто знаком с истиной, вместо того, чтобы просвещать несведущих. Наши общины опекают так, как будто эти овцы больны, в то время как нужно искать заблудших овец. Если бы наши люди служили тем, кто нуждается в помощи, им самим послужил бы Главный Пастыреначальник, и тысячи бы присоединились к стаду из тех, кто теперь бродит по пустыне. Вместо того, чтобы опекать наш народ, пусть каждый выйдет на труд, чтобы взыскать и спасти погибшее. Пусть каждая душа возьмется за дело, не посещая наши общины, а посещая мрачные места нашей земли, де еще нет наших общин”.[53]

Обратите внимание, пожалуйста, на то, что Эллен Уайт призывала членов церкви, а также служителей, «посещать мрачные места нашей земли, где еще нет наших общин».

15 апреля 1901 г. на 34-й сессии Генеральной конференции, проводимой в г. Батл Крик, штат Мичиган, Эллен Уайт обратилась к служителям. Ее проповедь называлась «Призыв к служителям». В ней, в частности, говорилось:

«Мое сердце наполняется скорбью, когда я смотрю на поля и вижу бесплодные места. Что это значит? Кто является представителем Иисуса Христа? Кто переживает за души, которые не узнают истину, если только она не будет донесена им? Наши служители опекают общины, как будто их ангел-хранитель бездействует.

Бог считает этих служителей ответственными за души, которые находятся во тьме. Он не призывает вас иди на поля, которые не нуждаются во враче. Учите членов церкви тому, что им не нужен служитель, который бы наблюдал за ними и постоянно кормил их. У них есть истина. Они познали ее. Они должны сами иметь корень, который бы питал их. Их корень должен уходить вглубь, чтобы они могли тянуться все выше и выше. Они должны быть утвержденными и укорененными в вере».[54]

Обратите внимание, что члены церкви не должны даже ожидать, что служитель будет «наблюдать за ними и постоянно кормить их». Они должны иметь свой собственный корень.

Шаг №2: Практика направления служителей в общины началась еще в 1890-х. Эллен Уайт еще жила в то время. Ее предупреждения против такой практики не принимались.

Практика направления служителей для пасторской опеки общин началась еще при жизни Эллен Уайт. Несмотря на постоянные вести от Бога по данному вопросу, ситуация не изменялась. Уже в 1895 году, судя по трудам Эллен Уайт, ми видим, что церкви просили себе служителей и их просьбы удовлетворяли.

Работа в американских городах, а также в других странах, не ведется так, как должно, хотя мы призваны быть соработниками Бога. Вместо этого многие церкви, вместе и по отдельности, настолько отошли от Бога, настолько отделены от Его Духа, что они позволяют душам, находящимся вокруг них, гибнуть, а они еще призывают работников трудиться для них самих. На их просьбы дают положительный ответ, а у заблудших грешников отнимают возможность познать истину, которую Господь хочет им донести. Если бы церковь была живой, активной организацией, имеющей в себе жизнь, то ее члены испытывали бы душевные муки. Каждый лично старался бы передать свет истины тем, кто еще не был просвещен ею».[55]

Хотя направление служителей в общины началось еще при жизни Эллен Уайт, это не было так распространено. Это видно из следующих слов А.Г. Даниэльса, президента ГК, в 1912 г.

«Мы не направляли служителей в церкви в качестве пасторов массово. В некоторых очень больших общинах мы избрали пасторов, но, как правило, мы бережем себя для миссионерского служения, евангельской работы, а наши братья и сестры готовы сами проводить богослужения и совершать работу общин без оседлых пасторов. Я надеюсь, что так будет всегда в этой деноминации, потому что, когда мы прекратим поступательное движение и начнем опекать наши общины, будем думать за них, молиться за них и трудиться за них, они станут слабеть, утратят свою жизнь и свой дух, станут парализованными и закостенелыми, и наше дело пойдет на спад».[56]

Далее он говорил: “Когда я начал служение, от меня не ожидалось, что я буду заниматься чем-то другим, кроме проповеди вести на новых полях. Я даже не думал о чем-то другом. Мне ничего другого не приходило в голову, да и желания заниматься чем-то другим не было. У меня была одна мысль: идти и проповедовать весть третьего ангела людям, которые еще ее не слышали. Долгое время я не думали ни о чем другом. Как любой здравомыслящий человек, я начал изучать наиболее эффективные методы работы. Это привело меня к тому, что я начал изучать разные методы работы, закономерности, пути для труда. И я скажу, братья, что лет 12-13 я провел в труде, который мы называем трудом на новых полях, евангелизацией. У меня не было административных обязанностей, ничего в этом направлении. Я просто распахивал, распахивал и еще раз распахивал целину».[57]

Хотя в то время служителей направляли только в большие общины, такие прецеденты положили начало новым тенденциям. Результат был губительным. В послании к Галатам 5:9 сказано: «Малая закваска заквашивает все тесто». Эллен Уайт прямо выступала против направления пасторов в общины, потому что такая практика привела бы к тому, что многие души погибли бы, а общины бы ослабели. Но к еще предупреждениями не прислушивались так, как они того заслуживали.

После ее смерти небольшая закваска поднималась и быстро распространялась – служителей направляли как оседлых пасторов в церкви. Это ясно видно в начале 1920-х. Комитет ГК был обеспокоен таким растущим движением, которое начало ускоряться в то время. Свидетельства обеспокоенности видны в Протоколе осеннего заседания комитета ГК. Протокол от 15.10.1923 г. содержит отчет комитета с двадцатью рекомендациями. Рекомендация №18 гласила: «Мы с тревогой наблюдаем за стремительно распространяющейся практикой направлять служителей в общины в качестве оседлых пасторов. Мы призывает комитеты конференций обратить на это внимание, чтобы развивать, насколько это возможно, местные общины, чтобы они были самодостаточными и имели своих лидеров, а их служители могли пойти на новые поля».[58]

Шаг №3: Служителей стали направлять в каждую общину.

А.Г. Даниэльс ушел со служения президента Генеральной конференции в 1922 г. Со временем практика направления служителей в общины для пасторского служения набирала ход. Несмотря на неоднократные предупреждения от лидеров деноминации, несмотря на труды Эллен Уайт, общины просили себе служителей, и их просьба удовлетворялись.

Ф.М. Уилкокс говорил: «К сожалению, в церкви набирает ход тенденция иметь оседлых пасторов. Слишком много наших проповедников, вместо того, чтобы нести весть на новые территории, занято тем, чтобы решать конфликты внутри общин, и трудиться для мужчин и женщин, которые сами должны быть столпами истины, а не миссионерским полем. мы не считаем, что так исполняется Божий план».[59]

Г.А. Робертс и У.С. Моффетт[60] писали в Ревью энд Геральд (11.11.1926): «Наблюдается растущая тенденция связывать служителей по рукам и ногам пасторской опекой существующих церквей. Во всех движениях за религиозные реформы это становилось одним из первых шагов к стагнации и упадку».[61]

К 1930 г. опека служителями существующих церквей стала укоренившейся практикой. Это видно из статьи, написанной Д.Л. Элхани в 1930 г. В то время он был президентом Североамериканского дивизиона.[62] Статья была напечатана в январе 1931 г. в журнале «Министри».

“Мы хотим, чтобы работа была завершена, в то время, как год за годом мы просто пасем наши общины и участвуем в миссионерской работе только эпизодически? Наши общины постоянно взывают о пасторской опеке и ожидают, и мы, как администраторы конференции в основном думаем только о том, где бы найти пасторов для наших церквей. Но это противоречит ясным наставлениям Духа пророчества».[63]

В начале служители не задерживались в общинах на долго. Их переводили в другое место и их приоритетом оставались новокрещеные люди. От всех пасторов все еще ожидали евангелизации. Когда мой тесть начал служение в 1939 г., хотя ему поручили опеку над общиной, от него ожидалось, что уже в первый год своего служения там он будет проводить евангельскую кампанию и крестит хотя бы одного человека, иначе его снимут со служения. К сожалению, евангельское служение поместных общин сегодня считается таким важным, как раньше.

Шаг №4: Некоторые церкви начали просить, чтобы при рассмотрении кандидатуры пастора обращали внимание на определенные черты характера.

К концу 60-х – началу 70-х, когда пастора переводили в другой район в некоторых конференциях начали спрашивать общины, какого пастора они хотят.

В некоторых общинах это создало атмосферу эгоцентричности. Многие общины не видели большего миссионерского поля, чем самих себя. Сама постановка вопроса создавала впечатление, что забота о членах церкви была высшим приоритетом над служением заблудшим. Термин «служитель Евангелия» стал теперь не совсем понятным. «Служители Евангелия» больше времени отдавали на проповеди людям, которые уже знали истину, и все меньше и меньше проповедовали для заблудших.

Шаг №5: Общины начали проводить собеседования с кандидатами в пасторы.

Следующим шагом к новой модели служения стало то, что общины захотели проводить собеседования с кандидатами на пасторское служение у них, прежде чем конференция примет решение направить им служителя. Это дало членам церкви возможность проверить, подойдет ли им конкретный служитель, прежде чем конференция направить его на пасторское служение в их общину или район. Если на собеседовании члены церкви понимали, что такого пастора они не хотят, конференция часто искала другого кандидата.  При такой постановке вопросы члены церкви быстро поняли, что задача служителя – исполнять их желания. Такой подход может оказывать разрушающее влияние на данную Богом миссию церкви. Евангелизация становится менее продуктивной, а поддержание существующих церквей становится самым главным делом. В это время снижаются показатели крещений и замедляются темпы роста церкви по сравнению с предыдущими годами, когда служители еще не были оседлыми пасторами. Организация новых общин уже не была высокоприоритетной, как раньше. В это время я познакомился со служителем, который к тому времени был пастором уже 20 лет, но не провел ни одной евангельской кампании. Как ни странно, он считался хорошим служителем, потому что общины любили его.

Шаг №6: В некоторых регионах наблюдается растущая тенденция к карьерному служению, что является шагом к конгрегационализму.

Современные церкви начинают направлять в конференции списки служителей, которых они готовы пригласить на собеседование. Иногда служители подают резюме, как кандидаты на пасторское служение в определенной церкви. В таком случае для служителя становится чрезвычайно тяжело занимать твердую позицию по непопулярным вопросам и допускать политически-мотивированные решения. В некоторых случаях это может негативно сказаться на духовности. Иногда заблудшие так и будут оставаться заблудшими, потому что их спасение не входит в приоритетные задачи общины. Для служителей, которые имеют побуждение трудиться для неверующих, может быть тяжело работать в таких условиях. Они чувствуют Божье призвание и ответственность уделять больше времени на спасение заблудших, но от них требуется проводить больше времени со спасенными, иначе их не наймут на работу. Однажды знакомый служитель задал вопрос в групповой дискуссии: «Служение – это призвание или карьера»?

Я помню, как я начал свое профессиональное служение. До этого я был пастором из рядовых членов, трудясь одновременно в медицине. Я проводил большую часть своего времени с людьми, которые не знали истину. Меня призвали со служения организации общин в профессиональное пасторское служение в одну общину в нашей конференции. Спустя некоторое время я почувствовал, что что-то было не так, но не знал, что именно. Я помню, как молился и спрашивал Бона: «Как мне трудиться для заблудших, в то время, как я должен уделять столько времени, служа крещенным членам церкви, которые уже знают истину?» Прежде чем я стал пастором на зарплате я всегда работал среди неверующим, а, став пастором, я уже не мог уделять столько времени тем, кто еще не слышал трехангельской вести. Теперь я знаю, что Христос не планировал, чтобы его церковь работала таким образом. Это не библейская модель служения ни для рядовых членов церкви, ни для служителей. У Бога есть лучший план.

Чтобы понять библейскую/новозаветную модель для членов церкви и служителей, нам нужно заново исследовать ее в трех сферах: управление поместной общиной, профессиональное служение и служение рядовых членов церкви.

Вопросы для обсуждения

1. Что оправдывает служение оседлых пасторов?

2. Что значит нести Евангелие?

3. Когда вы думаете о слове “служитель”, вы представляете себе лидера общины или миссионера?

4. Как влияет на проповедь пастора то, что он переживает, понравится ли его весть общине?

Глава 10: Библейская модель управления поместной общиной сегодня

В Новом завете, равно, как и в ранней истории адвентистской церкви, пресвитеры, избираемые общинами, совершали служение, которое сегодня совершают пасторы. Кроме Библии об этом говорят и труды Эллен Уайт, а также труды многих известных лидеров Адвентистской церкви, служителей и писателей. Об этом мы говорили уже в предыдущих главах. В Новом завете также упоминаются другие служители, например, дьяконы и прочие.

Люди, избирались для разных видов служения через голосование поместной общины. Лидеры общин – пресвитеры и дьяконы – не назначались апостолами или лидерами церкви в Иерусалиме. Апостолы только рукополагали пресвитеров и дьяконов, избранных разными общинами. Та же практика должна быть и сегодня, если мы хотим иметь по-настоящему библейскую модель управления поместными общинами.

В Опубликованных рукописях, т. 12, стр. 284 Эллен Уайт дает совет относительно избрания лидеров новообразованной общины. «’Рук ни на кого не возлагай поспешно' – советует апостол [1 Тимофею 5:22]. Не спешите делать лидерами людей, которые не были испытаны. Поступите таким образом: пусть несколько человек совершают служение в общине по одной-две неделе по очереди, а после определенного времени испытания пусть церковь изберет одного из них своим лидером, но не дольше чем на год за раз. Затем пусть изберут кого-то другого или переизберут того же самого, если он был благословением для общины».[64]

Отношения между президентами конференций и пресвитерами поместных общин должны быть такими, как сейчас отношения с пасторами от рядовых членов церкви в тех местах, где такое служение практикуется. В новозаветной церкви, а также в ранней Адвентистской церкви местные пресвитеры совершали то же служение, что сегодня совершают пасторы. Как уже упоминалось в предыдущей главе, в обязанности пресвитеров входило поддержание церковной дисциплины, а также ответственность за десятины и приношения.

В трудах Эллен Уайт и других адвентистских лидеров того времени, служители не были оседлыми пасторами. Они евангелизировали новые территории, оставляя управление существующими церквями пресвитерами и дьяконам. В тех дивизионах церкви Адвентистов седьмого дня, где следуют этой модели, количество крещений и количество новых общин намного выше, чем в тех дивизионах, которые не используют такой подход. В следующей главе мы познакомимся со статистикой в доказательство этому.

Если в общине есть больше одного пресвитера, все они имеют одинаковую власть и ответственность за заботу об общине. Как и во всем другом в жизни, два пресвитера лучше, чем один. У разных пресвитеров есть разные таланты, способности, знания и жизненный опыт. Слабости одного восполняются силой другого. Даже в маленьких общинах с одним пресвитером, служение дьяконов может быть очень важным и ощутимым в заботе о членах общины и в ее миссионерском служении. Библейский метод работы обеспечивает более сбалансированное и полное управление общиной, чем служение одного пастора, которые всем руководит. Если вы хотите узнать больше деталей о библейской роли пресвитеров, обратитесь к исследованию П. Дамсттегта.[65]

Церковное Руководство церкви Адвентистов седьмого дня позволяет пресвитерам (с разрешения президента конференции) совершать многие из обрядов, которые может совершать рукоположенный проповедник, за исключением рукоположения других пресвитеров или служителей общины, обряда венчания, а также организации новых общин. Пресвитеры могут совершать служение в основном только в своей общине, в которой они являются членами. Кроме этого, они могут это делать только на протяжении времени своего избрания. В некоторых ситуациях с разрешения президента конференции пресвитер может совершать служение в нескольких общинах одновременно. Детально об этом можно почитать в церковном Руководстве.[66] Рукоположенные проповедники, с другой стороны, могут проводить обряды и совершать служение по всей церкви без необходимости быть избранными в поместных общинах.

Требования к пресвитеру, записанные в 1 послании к Тимофею 3 – те же, что и к пастору или служителю.

1 Тимофею 3:1–7

1Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает.

2Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен,

3не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив,

4хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью;

5ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?

6Не [должен быть] из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом.

7 Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую.

Для напоминания о том, что библия не поддерживает модель служения оседлых пасторов, нам полезно будет прочитать другую часть письма, которое Д.А. Дилафилд написал пастору Джере Уаббу (мы читали его раньше). «Особенность нашего служения заключается в том, что мы ориентированы на миссию. Горе нам, если мы не проповедуем Евангелие. Вперед и только вперед – вот адвентистский девиз. Мы не можем останавливаться, мы не можем назначать служителей, которые бы все свое время отдавали заботе о церкви. Их задача – миссионерское служение. Они должны организовывать членов церкви в этом направлении. Они не должны садиться, как квочка над цыплятами, чтобы согревать людей теплом своего присутствия. Они должны учить людей иметь удовлетворение от опытов личного благовестия. Пресвитеров же нужно избирать в каждой общине. Руководить должны рядовые члены церкви...»[67]

Библейская модель руководства общиной не зависит от ее размеров. Какой бы большой ни была община, сколько бы в ней пресвитеров не избиралось, Божий план остается неизменным и самым лучшим. Давайте посмотрим, как эта модель может работать в управлении общиной.

Например, предположим, что в общине 200 членов и 6 пресвитеров. Это не молодые люди, они имеют жизненный опыт. Они допускали ошибки в своей жизни и усвоили уроки благодаря им. Они проявляют самообладание. Они хорошо воспитали детей и имеют крепкие семьи. Они уважаемы в обществе и имеют репутацию добрых, законопослушных граждан. Они гостеприимны. Они не из новобращенных, но члены церкви с хорошей репутацией. Они знают людей в своей общине, знают культуру и местные обычаи. Каждые пресвитер имеет свои сильные черты характера и таланты, и они дополняют друг друга для более эффективного управления общиной.

Есть важный вопрос, на который нам нужно дат ответ:

Что лучше, когда 6 пресвитеров руководят общиной, или, когда молодой выпускник духовной семинарии или даже опытный служитель приезжает и руководит пресвитерами?

У Бога есть работа для выпускников семинарии, а также для опытных служителей. Но библия не поддерживает то, чтобы служитель брал на себя служение шестерых пресвитеров, опекал общину и «строил на основании, которое заложил другой» (Римлянам 15:20). Ни Библия, ни Эллен Уайт не поддерживают такой модели. В них мы находим много наставлений против такого подхода, и ничего в его поддержку.

Кроме этого, не мудро будет даже думать о том, чтобы просить служителя Евангелия брать на себя обязанности, которые Бог Духом Святым возложил на пресвитеров церкви (Деяния 20:28). Поступать так – значит идти против ясных указаний Духа Святого.

Глава 11: Библейская модель профессионального пасторского служения сегодня.

Должно быть ясно, что у служителей Евангелия и поместных пресвитеров – две разные роли в церковном служении. По определению, служитель – это вестник, посланник. Сегодня служители Евангелия должны совершать служение, которое совершали апостолы в библейские времена. До своего обращения апостол Павел был апостолом иудеев. Его направили иудейские старейшины из Иерусалима в синагоги в Дамаск с вестью о том, чтобы преследовать христиан. Когда же произошло его обращение ко Христу, он стал апостолом Христа. Сегодня Адвентистская церковь должна направлять служителей Евангелия к тем, что нуждается в Евангелии. Не нужно использовать их для служения членам церкви, которые уже приняли Благовестие.

Церковь Адвентистов седьмого дня – уникальная церковь среди всех христианских деноминаций. Бог предназначил для нас важную задачу. Наши служители должны проповедовать трехангельскую весть тем, что должен услышать ее. Важно, чтобы они были более мобильными, чем служители других деноминаций, потому что жители земли должны услышать трехангельскую весть, прежде чем Христос возвратится на землю. Пасторы, однако, не являются мобильными. Они оседают в определенных местах и служат нуждам, интересам и планам существующих общин. Пасторы не являются «пасторами Евангелия». Они пасторы поместных общин. Хотя они проповедуют и преподают Евангелие, они делают это в районе расположения общины.

Почему так важно проповедовать именно трехангельскую весть по всей земле? Вести трех ангелов содержат определенную информацию, которую невозможно услышать в других церквях. Каждая отдельно взятая тема, представляемая на наших евангельских кампаниях, обычно подается в контексте трехангельской вести. Это темы о субботе, изменении дня поклонения, Закон Божий, происхождение зла, пророческие вести 2-й и 7-й глав книги Даниила. Эти библейские истины не услышишь в других церквях. Весть о святилище можно услышать тоже только в Адвентистской церкви.

Весть о святилище также содержит в себе весть о следственном суде, который начался в 1844 году и все еще идет сегодня. Сейчас, когда вы читаете эту книгу, многие люди не понимают, что суд идет при их жизни и их участь может решиться в данной время. Как мы, члены церкви, можем быть такими черствыми, чтобы просить служителей Евангелия проповедовать нам каждую субботу, в то время как миллионы людей остаются без вести предупреждения для последнего времени? Месяц за месяцем, год за годом время идет, одно поколение сменяет другое, и миллионы людей все еще не слышали вести. Как мы можем мириться с этим? Можем мы вообще говорить, что служим Спасителю?

Библия дает нам примеры того, что мы должны делать, и, как мы должны трудиться. Эллен Уайт говорила: «Первым среди тех, кто был призван проповедовать Евангелие Христа, стоит апостол Павел. Для каждого служителя Павел представляет собой пример верности, посвященности и неустанного труда. Его жизнь и его наставление о святости работы служителя являются источником помощи и вдохновения для всех, вовлеченных в Евангельское служение». {СЕ 58.1}[68] Если мы хотим знать, какой должна быть библейская модель для профессионального служителя, мы должны исследовать и воплощать в жизнь 3 примера служения:

1. Служение Иисуса на земле.

2. Служение апостола Павла.

3. Служение пионеров-адвентистов.

Служение Иисуса на земле.

Мы должны понимать, что Иисус делал, и чего Он не делал, совершая служение на земле. Иисус никогда не был оседлым пастором в какой-то синагоге. Он проповедовал в синагогах, что Его целью было направить членов синагоги в Нему – давно обещанному Мессии. Фактически Он пытался обратить их в веру, которая позже получила название христианской.

Иисус часто перемещался. Он постоянно переходил с места на место, ища заблудшие души, чтобы послужить в физическом или духовном плане. Его служение заблудшим было эффективным. Он не проводил много времени с теми, кто уже принял Его, кроме тех случаев, когда они ходили с Ним и параллельно учились служить. Эллен Уайт объясняет, как Он учил Своих учеников: «Иисус воспитывал Своих учеников в общении с Собою. Он наставлял их, расположившись на склоне горы, иногда у моря или в пути. Он открывал им тайны Царства Божьего. Это не были проповеди, какие звучат с кафедр сегодня. Всякий раз, когда сердца учеников открывались для принятия Божественной вести, Он предлагал им спасительные истины. Он никогда не приказывал ученикам сделать то-то и то-то, а предлагал: «Следуйте за Мной». Путешествуя по деревням и городам, Иисус брал с Собой учеников, чтобы они видели, как Он учит людей. Он связал их интересы со Своими, и ученики объединялись с Ним в общем деле». {ЖВ 151.3}[69] Метод обучения Иисуса Христа был сродни тому, что сегодня мы называем “рабочей практикой” или наставничеством.

Современные служители могут проводить такое же обучение. Когда я проводил евангельские кампании в США и других странах, я пользовался этим методом – брал с собой членов церкви, когда посещал людей на дому. Пока едешь на посещение обычно бывает время для наставлений подопечных. Можно учить членов церкви, которые хотят помогать в посещении людей, приходящих на евангельскую программу. Качество программы значительно улучшается, когда вы можете посетить людей на дому и поговорить лично. А помочь вам в этом могут члены церкви. Обычно служитель не успевает делать эту работу. Я делал это в Румынии, когда проводил программу в церкви, пастор которой был в отъезде. Приходило много людей, я говорил через переводчика и обучал членов церкви, как посещать людей и теоретически, и практически. В результате многие люди приняли крещение. Рядовые члены церкви были обучены методам благовестия. Для евангельского служения очень важно посещать людей и общаться с ними. Хотя сегодня есть современные методы благовестия через интернет и социальные сети, они не заменят личное посещение и личный разговор.

«Иисус видел в каждом человеке того, кто должен быть призван в Его Царство. Живя среди людей, Он прокладывал путь к сердцам, желая им блага. Он находил тех, кто нуждался в Нем, в уличной толпе и у домашнего очага, в лодках, в синагогах, на берегах озер и на брачном пиру. Он встречал их за повседневными занятиями и беседовал с ними. Он наставлял их в домах, освящая семьи Своим Божественным присутствием. Глубоким сочувствием к людям Иисус приобретал их сердца». {ЖВ 151.2}[70]

«Лишь метод Христа принесет подлинный успех в проповедовании Божьей истины. Находясь среди людей, Спаситель общался с ними, желая им добра. Он проявлял к ним сочувствие. Он служил их нуждам и завоевывал их доверие. И только после этого Иисус говорил им: «Следуй за Мною»». {СИ 143.3}[71]

Иисус сказал (Марка 2:17): «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Врач не будет иметь успеха в лечении пациентов, если будет концентрироваться не на них, а на ком-то другом.

Примеры служения Иисуса показывают, что Он был сфокусирован на заблудших. Такой была Его миссия. Он не концентрировал все свое внимание на учениках. Вместо этого, они учились на практике фокусироваться на Его миссии – спасению людей. Таким образом он дал им миссию нести весть спасения во все концы земли. Современные служители должны стремиться следовать методу работы Христа.

Обучая учеников, Он отправил их «по двое» в те места, где люди нуждались в вести о спасении через Христа. Он никогда не направлял их в одиночку на миссионерское поле. Давайте прочитаем два знакомых нам стиха из Евангелия от Луки, и обратим внимание на то, что многие люди упускают.

Луки 10:1–2

1После сего избрал Господь и других семьдесят [учеников], и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,

2и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

Когда Иисус направлял на служение семьдесят учеников, он послал их “по два” и сказал им, что жатвы много, а делателей мало. Затем, Он сказал, чтобы они молились о большем количестве делателей. Почему Иисус не отправил их по одному, чтобы они могли посетить в два раза больше мест? Он послал их «по два», потому что делателей было слишком мало. Если бы их было больше, Он направил бы их большими группами. Два – это минимальное количество, которое Бог одобрял, посылая служителей на необработанные поля. Иисус говорил только то, что было одобрено Богом-Отцом.

Евангелие от Иоанна 8:28-29 сообщает нам следующее:

28Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.

29Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.

Сравнивая Евангелия от Луки 10:1-2 и Иоанна 8:28-29, мы узнаем, что Иисус никогда ничего не делал, что было бы неугодно Отцу. Из этого мы узнаем, что, исполняя волю Отца, Иисус отправлял семьдесят учеников по двое, хотя работников было и так мало.

Эллен Уайт говорит: «Я получила наставление сказать, что, там, где предпринимаются попытки начать миссионерскую работу на новых полях, должны работать не меньше двух проповедников. Когда Христос посылал учеников в миссионерские путешествия, они шли по двое. Таким был Божий план».[72]

В 1892 г. Эллен Уайт писала: «Почему мы отошли от метода работы, установленного Великим Учителем? Почему служителей сегодня не направляют по двое? «О, - скажете вы, - у нас нет достаточно работников, чтобы работать на всех территориях». Тогда берите меньше территории. Направляйте работников в те места, где открываются возможности, и преподавайте драгоценную истину для настоящего времени. Разве мы не видим мудрости в том, чтобы направлять служителей по двое?»[73]

В книге «Служители Евангелия» Эллен Уайт писала: «Господь не выделяет для одного человека какую-либо особенную территорию, на которой только он и должен трудиться. Это противоречит Божьему плану. Бог желает, чтобы в каждом месте, где проповедуется истина, для оказания положительного влияния на работу были использованы различные дары и различные люди. Ни один человек сам по себе не обладает достаточной мудростью, чтобы без помощников удовлетворить тот интерес, который возникает у людей, и ни один служитель не вправе считать себя способным делать это. Возможности человека в каком-то одном направлении работы еще не являются свидетельством того, что его суждения по всем другим вопросам совершенны и что нет нужды прислушиваться к мудрым советам коллег». {СЕ 481.1}[74]

Апостол Павел говорит нам, как Господь распределяет дары Святого Духа разным людям. В 1 Коринфянам 12:7–11 он говорит:

«7Но каждому дается проявление Духа на пользу.

8Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;

9 иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;

10 иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.

11 Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно».

Святой Дух не дает одному человеку все дары, необходимые для обучения всех людей на определенной территории.

Метод работы, разработанные Отцом, Сыном и Святым Духом, не изменился с того времени, как Христос представил его. «Ибо Я--Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились» (Малахии 3:6). «Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих» (Псалтирь 88:35).

Служение апостола Павла

Так как мы уже изучили служение апостола Павла в данной книге, в этой части мы рассмотрим несколько моментов, которые раньше не рассматривали. Мы сравним различные религиозные группы времен Павла с современными религиозными сообществами. Во дни Павла было 3 разных вида религиозных людей.

Религиозные сообщества на территории Римской империи при жизни апостола Павла

1. Были христианские общины, состоящие из бывших язычников и иудеев, которые принимали истины, изложенные в Ветхом Завете, включая соблюдение субботы и других заповедей, и они также приняли Христа своим Спасителем. Их можно сравнить с современными адвентистами.

2. Были иудеи, которые тоже принимали ветхозаветные истины, включая субботу и другие заповеди, но не принимали Христа своим Спасителем.

3. Были язычники, которые не принимали библейские истины.

Современные религиозные сообщества

1. Есть Адвентисты седьмого дня, которые принимают всю библейскую истину.

2. Есть иудеи и христиане других деноминаций, которые принимают некоторые, но не все библейские истины.

3. Есть другие люди, которые не принимают библейские истины по невежеству или упрямству.

Хотя Павел был апостолом для язычников, приходя на новую территорию, он часто начинал проповедовать в синагогах. Ему не приходилось тратить много времени на преподавание азов библейского вероучения и образа жизни, так как иудеи уже имели это познание. Он лишь открывал им Христа как Спасителя. Некоторые принимали Его своим Мессией и Павлу удавалось быстро подготовить работников для проповеди Евангелия на новой территории. Такой подход улучшал эффективность его работы и Евангелие распространялось быстрее. Если бы Павел на первых порах проводил все свое время только с язычниками, ему понадобилось бы намного больше времени на подготовку грамотных служителей Евангелия.

Подобным образом нужно работать и адвентистским служителям, которые трудятся на новых территориях (там, где нет присутствия адвентистской церкви). Они могут посещать воскресные школы других деноминаций и участвовать в их обсуждениях.

О таком методе работы Эллен Уайт говорила: «Пусть отдельные работники посещают религиозные собрания в других церквах и по мере возможности принимают в них участие. Иисус, когда Ему было всего лишь двенадцать лет, пришел в храм, в школу священников и раввинов и задавал им вопросы. В той школе при храме ежедневно проводились занятия, подобно тому, как мы проводим библейские занятия. Иисус задавал вопросы как ученик, но Его вопросы затрагивали новые темы и заставляли задуматься ученых священников. Подобная работа должна проводиться и сегодня. Нужно побуждать рассудительных молодых людей посещать собрания Ассоциации христианской молодежи, и не для того, чтобы утверждать свою точку зрения, но, чтобы исследовать с ними Писания и задавать полезные вопросы. {6СЦ 74.4}

Если бы работа в этих разных направлениях совершалась ревностно и энергично после всех наших лагерных собраний[75], то в качестве плода семени, посеянного на собраниях, было бы собрано гораздо больше душ». {6СЦ 75.1}[76]

Мне нравится время от времени посещать воскресные школы. Когда я приезжаю в церковь, я представляюсь привратникам, как адвентистский служитель. Я объясняю им, что одно из преимуществ проповедования по субботам заключается в том, что я могу прийти в их церковь в воскресенье. Немного юмора помогает им расслабиться, и они смеются. Затем я иду в класс воскресной школы для взрослых и участвую, когда это уместно, в их обсуждениях, не вызывая конфронтации. Я люблю встречаться с их пасторами и совместно молиться, чтобы Бог направлял их в их служении. Когда приезжает новый пастор в район, где мы находимся, я встречаюсь с ним, и мы вместе молимся. У нас развиваются дружеские отношения, которые помогают преодолеть или избежать предубеждение и противостояние.

Эллен Уайт говорила: «Когда наши работники выходят на новое поле, они должны познакомиться с местными пасторами из различных церквей. Пренебрежение этим требованием приводит к большим потерям. Если наши служители будут дружелюбны и общительны и не станут вести себя так, словно они стыдятся той вести, которую несут, их поведение произведет на всех положительный эффект и может создать у пасторов и их прихожан благоприятное впечатление от истины». {Ев 143.4}[77]

В другом месте в той же книге она писала: «Нашим служителям надо стремиться к сближению со служителями других деноминаций. Молитесь за них и вместе с ними, с теми людьми, за которых ходатайствует Христос. На них возложена торжественная обязанность. Как вестникам Христовым нам следует проявлять глубокий, искренний интерес к этим пастырям стада». {Ев 562.1}[78]

В нескольких разных церквях, соблюдающих воскресенье, меня приглашали быть учителем в одном из классов воскресной школы. В одном из таких классов я две недели преподавал здоровый образ жизни. В другом я 5 месяцев преподавал книгу Даниила 2 и 7 главы, доктрины о Святилище, субботе историю изменения субботы. Также 13 недель их этих 5 месяцев мы изучали притчи Христа, используя сокращенную версию книги Эллен Уайт «Наглядные уроки Христа» в качестве пособия. Сокращенная версия под названием «Он учил любить» имеет 13 глав. Такие возможности не были бы доступны, если бы я не подружился с пасторами и время от времени не посещал их воскресные школы и богослужения.

Павел не совершал пасторское служение в какой-либо общине в течение долгого времени после ее организации. Даже в Эфесе, чрезвычайно языческом городе, он находился всего 3 года. Большую часть этого времени он потратил на миссионерскую работу, ведь там было нелегко достучаться до людей, погрязших в язычество. По окончании его пребывания там он не просил лидеров церкви из Иерусалима направить туда пастора. Он рукоположил пресвитеров, избранных общиной. Он оставил общину на их попечение, а они искали мудрости и водительства от Духа Святого.

И Иисус, и Павел направляли служителей “по двое”. Этот метод остается все еще в силе для Божьей церкви остатка последнего времени. Об этом говорят и труды Эллен Уайт. Соломон, мудрейших из царей, отмечал следующее:

Екклесиаст 4:9–12

9Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их:

10ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его.

11Также, если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться?

12И если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скрученная, нескоро порвется.

Иисус посылал служителей “по двое” проповедовать заблудшим. Павел служил в паре, проповедуя заблудшим. Мудрейших человек – царь Соломон, говорил: «Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их». Эллен Уайт писала, что мы должны посылать служителей по двое проповедовать заблудшим. Иисус, Павел, царь Соломон и Эллен Уайт в один голос говорят одно и тоже, почему же мы тогда не посылаем служителей «по двое» служить заблудшим, а направляем их в одиночку в адвентистские общины проповедовать крещенным членам церкви?

Подобно Иисусу, Павел много перемещался и не планировал задерживаться на долгое время в какой-то местности, чтобы совершать пасторское служение в общине. Он не приезжал в те общины, которые были созданы другим служителем. «Притом я старался благовествовать не там, где [уже] было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании, но как написано: не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают». Римлянам 15:20-21.

Нужно понять одну вещь: призыв к Евангельскому служению – Божественный призыв, а не просто выбор профессии. Призыв к Евангельскому служению не всегда приходит с гарантией зарплаты. Вы помните, как Иисус посылал своих учеников в миссионерское путешествие без денег, без перемены одежды и т.д.?

Матфея 10:7–10

7 ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;

8 больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.

9 Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои,

10 ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.

Некоторые люди считают, что последнее выражение означает, что, когда вас направляют на служение, то конференция должна платить зарплату. Это не плохо, но не всегда так будет. По этой причине Павел совершал служение на самообеспечении, делая палатки. Но бывает и такое, когда нужно проповедовать, не имея ни зарплаты, ни ремесла, ни профессии, ни церкви. Нам нужно понимать десятый стих в контексте предыдущих: Иисус посылал их без денег. Они не направлялись для проповеди в существующие общины. Они должны были получать поддержку от людей, которым они служили, от нехристиан. Если вы получаете зарплату от конференции, это не значит, что Иисус не призывает вас евангелизировать новые территории. У Бога есть возможность поддержать вас с помощью зарплаты и без нее.

«Наш Небесный Отец имеет тысячу неведомых нам возможностей обеспечить нас. Все, кто принципиально делают главным в своей жизни служение Богу, обнаружат, что их затруднения исчезают, а сами они стоят на ровном пути». {СИ 481.2}[79]

Мы с женой сами переживали такие опыты организации общин. Мы трудились по принципу апостола Павла, которые жил за счет шитья палаток. Мы совершали служение на территории, где не было адвентистской церкви (большинство жителей были католиками), но не получали зарплаты от конференции. В какой-то момент я не смог найти работу. У меня не было дохода. И тогда наше миссионерское поле – неадвентисты – стали заботится о нас. Однажды соседи-неадвентисты зашли к нам домой и сказали: «Уес, посмотри в интернете и выбери себе iPad, который тебе нужен». Со временем неадвентисты помогли нам приобрести много всего, что мы использовали в служении: новый iPad, новый iPhone, новые субботние туфли, новый костюм для служения, шины для моей машины и т.д. Причем я никогда не просил их об этом. Однажды нас навестил пастор из другой страны. Мы должны были ездить с проповедями в разные места, включая адвентистские университеты, телекомпанию «Три ангела». Перед выездом наш сосед-неадвентист зашел ко мне домой и сказал: «Вот вам чек на вашу поездку». Чек был на 700 долларов. Он дал мне его, хотя я об этом не просил.

Что касается моей жены, женщины-соседки приглашали ее на обед 3-5 раз в неделю в разные рестораны на протяжении 3 лет, и они сами платили за все. Они делали это, не спрашивая нас. К нам относились, как к королевской семье.

Один пастор из другой церкви, находящейся в районе, где мы сейчас организуем общину, регулярно молится на утреннем воскресном богослужении, чтобы Господь благословил меня и мое служение. А все благодаря тому, что я познакомился с ним, когда он приехал в город из другого места. Мы подружились. Он признает, что день Господень – это суббота. Бог влияет на сердца пасторов других церквей. Нам нужно дружить с ними, молиться с ними и за них. Бог действует необъяснимым образом. Однажды пасторы других церквей откликнуться на призыв присоединиться к адвентистскому движению.

Для тех, кто трудится подобно апостолу Павлу, зарабатывая деньги своими руками, а также для тех, кто ничего не зарабатывает, Христос обращается с заверением:

Матфея 6:11 “Хлеб наш насущный подавай нам на сей день”.

В молитве «Отче наш» нам говорится, что мы должны просить наш насущный хлеб. Рассказывайте Богу о своих повседневных нуждах и не переживайте о завтрашнем дне. Дальше говорится:

Матфея 6:31–34

31 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?

32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.

33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

34 Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своем: довольно для [каждого] дня своей заботы.

Служение пионеров-адвентистов

Пионеры-адвентисты стали адвентистами, изучая библейские истины. Библейская модель служения отличается от той, которую сегодня используют протестанты. Пионеры-адвентисты придерживались библейской модели, о которой мы говорим. Они трудились в винограднике Божьем подобно Иисусу или апостолу Павлу. Об этом мы говорили выше. В Америке есть популярное выражение: «Не надо ремонтировать то, что не поломалось». Библейская модель служения не поломалась. Она никогда не давала сбой в прошлом. В ней нет никаких изъянов и сегодня. Не нужно ее менять или исправлять.

Почему же мы оставили эту модель и больше ста лет проявляем непослушание Богу? Наши эксперименты не принесли хороших результатов, как и можно было предсказать. Нам нужно исповедать этот грех и покаяться теперь.

Глава 12: Библейская модель – служение рядовых членов церкви сегодня.

Следующая цитата из трудов Эллен Уайт заслуживает того, чтобы прочитать ее еще раз.

На всех верующих Бог возложил бремя организации общин. Главной целью церкви является наставление мужчин и женщин, чтобы они использовали свои способности для пользы этого мира, чтобы они использовали свои данные Богом средства, для Его славы. Он сделал людей своими распорядителями. Они должны использовать доверенные Им таланты в созидании Его дела и расширении Его царства. К нашим большим и малым общинам не нужно относиться так, чтобы они были беспомощными без пастора. Их члены должны быть настолько утверждены в вере, чтобы они хорошо знали, как совершать миссионерскую работу. Они должны следовать методу Христа, служа окружающим их людям. Они должны помнить клятву, данную при крещении – они обещали претворять в жизнь уроки, взятые из жизни Христа. Они должны трудиться вместе, чтобы в церкви были видны принципы самоотречения и самопожертвования, которым следовал миссионер Христос, облекши Свою Божественность в человеческое естество. Распространение познания о Христовой любви придает живости всем миссионерским начинаниям».[80]

Если Сам Бог возложил бремя организации новых общин на всех верующих, мы должны верить, что это бремя легко. Иисус говорил (Матфея 11:28-30) «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». Мы должны следовать тем же наставлениям, которые Моисей дал Иисусу Навину в книге Второзаконие 31:7-8. «И призвал Моисей Иисуса и пред очами всех Израильтян сказал ему: будь тверд и мужествен, ибо ты войдешь с народом сим в землю, которую Господь клялся отцам его дать ему, и ты разделишь ее на уделы ему; Господь Сам пойдет пред тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся. Мы не потерпим поражения, следуя наставлениям Господа с верой и смирением, потому что «Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах» (Псалтирь 45:2).

В Евангелии от Марка 9:23 мы читаем: «Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему». Если мы поверим по-настоящему, у нас будет вера. Если у нас будет вера, она проявится в наших делах, потому что «Вера без дел мертва» Иакова 2:26. Даже если вы не имеете формального пасторского образования, Бог может научить нас трудиться с верой.

Для того, чтобы рядовые члены церкви начали служить согласно библейской модели, нужно, чтобы некоторые пасторы дали им свободу приобрести опыт служения без присутствия служителей. Эллен Уайт говорила: Если служители приложат усилия, если они пойдут в новые места, то членам поневоле придется взять на себя ответственность, и в результате их способности только возрастут (Письмо 56, 1901). {Ев 382.4}[81]

Она написала этот очень воодушевляющий абзац в “Ревью энд Геральд» за 9 июня 1895 г.:

«Бог дал «каждому свое дело». Почему служители и работники конференций не понимают этого? Почему они не ценят тот вклад, который могут сделать члены церкви? Пусть члены церкви пробудятся. Пусть они возьмутся за работу и поддерживают руки служителей, распространяя дело Божье на земле. Не нужно сравнивать способности друг друга. Если человек имеет веру и смиренно ходит перед Богом, то, несмотря на то, что он может иметь мало формального образования и его могут считать слабым лидером, он все равно может совершать свое дело, равно как и тот, кто совершает свое дело, имея хорошее образование. Тот, кто полностью отдается влиянию Святого Духа лучше всего подготовлен к служению Господа. Бог вдохновит людей, не занимающих ответственные должности, трудиться для него. Если служители и администраторы не будут препятствовать и позволят Святому Духу влиять на умы рядовых членов церкви, Бог объяснит им, что нужно делать для славы Его имени. Люди должны иметь свободу делать то, к чему призывает их Святой Дух».[82] — Ревью энд Геральд, 9 июля 1895 г.

Эллен Уайт даже говорит членам церкви, чтобы те (с уважением) говорили своим служителям, опекающим существующие общины: «Вместо того чтобы удерживать служителей на работе в церквах, уже знающих истину, пусть единоверцы скажут этим работникам: «Идите трудиться для душ, гибнущих во тьме. Мы сами будем совершать служение в церкви. Мы без вас продолжим организовывать собрания и, оставаясь верными Христу, поддержим духовную жизнь. Мы будем трудиться для душ, которые находятся рядом с нами, и нашими молитвами и дарами и впредь поддержим на полях работников, терпящих нужду и лишения»». {6СЦ 30.2}.[83]

В 1989 г. в Фултонском районе, штат Пенсильвания, было мало адвентистов. В том районе не было ни одной адвентистской общины. Тем немногим адвентистам приходилось ехать их этого района, через территорию соседнего штата Мериленд в Западную Вирджинию, чтобы попасть в церковь. Поэтому они решили организовать общину в своем районе. Они поставили себе цель организовать там церковь, которая бы стала центром евангелизации в том районе.

Они не хотели отвлекать служителя, чтобы он проповедовал им каждую неделю. Они решили использовать библейскую модель организации пасторской опеки, и они решили сами евангелизировать свой район, как зрелые адвентисты седьмого дня. Они хотели, чтобы десятины, которые они отправляли в конференцию каждый месяц, поддержали служителей, организующий новые общины в других районах, где еще не было адвентистского присутствия. Они не хотели, чтобы их десятины и приношения тратились на них же.

Некоторые из них нашли здание церкви, выставленное на продажу в городке под названием Нидмор (на английском это название значит «надо больше»), штат Пенсильвания. В ноябре 1989 г. в нем была организована миссионерская группа. Группа росла и стала официальной общиной в Пенсильванской конференции. Она стала называться Нидморская адвентистская община. Само ее название говорит за себя. Нам нужно больше адвентистских общин в каждом народе, в каждой стране, в каждом районе, городе и селе по всему миру.

На сегодняшний день (2019 г.) Нидморская церковь существует, как прежде без пастора. Ею руководят рядовые члены церкви. Они возвращают десятины конференции и не забирают времени у служителей на служение себе. Община выросла и процветает, несмотря на то, что это сельскохозяйственный регион.

Мы ведем войну против сатаны и его ангелов. Наша обязанность – спасать заблудших грешников. Каждый член церкви должен болеть этим. Здесь не должно быть исключений. Никто не свободен от активного служения Богу, чтобы проповедовать Евангелие спасения во Христе всему миру. «Жатвы много, а делателей мало».[84] Вы являетесь активным воином, борющимся с планом сатаны уничтожить всех, созданных по Божьему образу? Или вы просто ходите в церковь по субботам, слушаете проповеди, а дальше просто занимаетесь своими делами на протяжении недели, не прикладывая никаких усилий ради спасения грешников?

Мы должны быть очень осторожными. Если нас удовлетворяет только посещение церкви, а миссионерскую работу мы оставляем служителям, плюс требуем, чтобы они готовили нам проповедь каждую неделю, то мы тогда являемся потребителями, а не производителями.

Приобщение всех членов церкви

Но не только на проповедующих Слово Бог возложил ответственность искать и спасать грешников. Он поручил это дело всем. Слова «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» обращены к каждому последователю Христа. Все, посвятившие свою жизнь Христу, посвящены на дело служения ближним. То же стремление спасать погибшие души, какое имел Христос, должно проявляться в них. Не все могут совершать одно и то же дело, но для каждого есть свое место и свое дело. Все, на кого были ниспосланы Божьи благословения, должны ответить на них служением. Каждое дарование нужно использовать для продвижения Его царствия».[85]

«Вскоре дело завершится. Члены церкви воинствующей, доказавшие свою верность, станут членами церкви торжествующей. Оглядываясь назад, пройдя лично весь путь до этого момента, я могу сказать: «Слава Богу! Когда я смотрю на то, что Бог сделал, меня переполняет изумление и уверенность во Христе как в Лидере. Нам нечего бояться будущего, если только мы не забудем тот путь, которым провел нас Господь в прошлом, и чему Он нас научил. Мы теперь сильный народ, если будем и дальше полагаться на Господа, потому что в наших руках могучие истины слова Божьего. У нас есть все, за что можно быть благодарным. Если мы будем ходить во свете, сияющем на нас из живого Слова Божьего, на нас будет лежать большая ответственность, соответствующая великому свету, данному нам. У нас есть много обязанностей, потому что нам была доверена священная истина, которую нужно передать миру во всей ее красоте и славе. Мы должники перед Богом, а потому должны использовать каждое преимущество, чтобы раскрывать красоту истины в характере и нести весть предостережения, утешения, надежды и любви тем, кто находится во мраке заблуждения и греха».[86]

Хотя хорошо евангелизировать одну и ту же территорию из года в год, это еще не вся работа, которую нужно делать. И нашей работы никогда не будет достаточно, пока мы не совершим особую миссию, которую Бог дал адвентистам седьмого дня. Миссия членов церкви и служителей – донести трехангельскую весть всем живущим на нашей планете. Не должно быть такого региона на земном шаре, где мы не старались бы активно проповедовать трехангельскую весть. Когда мы станем производителями, а не потребителями в Божьем деле, Он благословит наши усилия и Иисус придет, когда мы «совершим тайну».

Глава 13: Божий план все еще работает сегодня

«В тех местах, где знамя истины еще никогда не поднималось, будет обращено больше душ при тех же затратах усилий, что в других местах до того. Господь Иисус обладает всех силой на небе и на земле. Если вы воспользуетесь ею и объедините свои усилия с Божьими, это приведет к обращению драгоценных душ к Богу. Присутствие Святого Духа ниспосылается всем. Христос, наш Посредник, укрепляет нас силой своего присутствия. Нужно задействовать все ресурсы не для того, чтобы работать в наших общинах, а для находящихся во мраке заблуждений. Когда души обращаются к Богу, сразу же задействуйте их в служении… Учите новообращенных, что они должны входить в общение со Христос, быть его свидетелями, и представлять его миру».[87]

Церковь Адвентистов седьмого дня – всемирное движение. Церковная организация разделила весь мир на 14 дивизионов и несколько отдельных миссионерских полей. Каждый дивизион состоит из нескольких унионов, которые, в свою очередь, состоят их конференций. В данной главе мы сравним рост членства церкви и рост новых общин в четырех дивизионах. Статистика собрана за 12-летний период с конца 2003 по конец 2015 года.

1. Сравнительный анализ покажет разницу в темпах роста между двумя видами дивизионов:

2. В двух дивизионах служители направляются в конкретные общины для их опеки. Это самый распространенный метод служения, применяемый в церкви сегодня.

3. В двух других дивизионах служители не направляются для опеки общин. Вместо этого они направляются на географическую территорию, где они должны заниматься евангелизацией и/или организацией новых общин. Опеку за существующими общинами совершают пресвитеры данных общин, избранные ими же.

В Западном полушарии мы сравним Интер-Американский дивизион с Южно-Американским. Эти дивизионы находятся по соседству и имеют схожую демографию, а также схожие культуру, политику, экономику. В Интер-Американском дивизионе служители не направляются в общины, а на географические территории для евангелизации и организации новых общин из новообращенных.

Затем мы сделаем сравнительный анализ двух других соседних дивизионов на Африканском континенте – Восточный центральноафриканский и Южный Африканский/индо-океанский дивизионы. В последнем служители направляются для евангелизации на географические территории. Там церкви опекают пресвитеры, избираемые общинами. Они совершают служение тем же методом, что и Южно-Американский дивизион.

Попарное сравнение данных дивизионов, находящихся по соседству со схожей демографией, поможет нам оценить эффективность их методов служения, исключая при этом демографический фактор. Мы сравним библейский метод служения, который применяется в двух дивизионах, с популярным методом, применимым в двух других дивизионах, который используется в других протестантских церквях.

В таблицах, приведенных ниже, используются термины, требующие объяснения. Термин «прирост» означает количество присоединившихся к церкви через крещение или исповедание веры. «Рост общин» означает рост количества общин и групп за данный 12-летний период. «Служители на зарплате за 12 лет» - количество служителей, получающих зарплату от церкви за каждый год, суммированный за 12 лет. «Члены/прирост» - количество присоединившихся к церкви на одного существующего члена церкви. Например, если община, состоящая из 100 членов, крестит 10 человек в результате евангельской программы, это означает, что 10 членов крестят 1 человека.

Желтым цветом выделены дивизионы, где служителей направляют на географические территории для евангелизации и организации новых общин. Пасторскую опеку там совершают пресвитеры и рядовые члены церкви. В других дивизионах пасторы направляются в общину или общины для их опеки. Полную карту всех дивизионов вы можете найти на сайте http://adventiststatistics.org/ . Данные, приведенные в таблицах ниже, взяты с этого сайта. На нем есть и другая интересная статистическая информация.

Сравнение западного полушария с другими дивизионами

Южно-Американский дивизион имеет схожую демографическую ситуацию по сравнению с Интер-Американским дивизионом. В нем, однако, служители направляются на определенные географические территории для евангелизации и организации новых общин. Опека существующих общин не является их основной задачей. Ее выполняют пресвитеры и дьяконы. В Интер-Американском дивизионе служители заняты опекой нескольких общин и, иногда, больших групп.

Данные, представленные в таблице, свидетельствуют, что в Южно-Американском дивизионе рост членов церкви и новых общин значительно выше, чем в Интер-Американском. Хотя в нем трудится на 16% больше служителей, в нем на 19% больше прирост и на 65% больше прирост общин. Организация новых общин была основной целью Южно-Американского дивизиона. Вышло, что они организовали на 3665 новых общин больше, чем в Интер-Американском дивизионе. В последнем на одного обращенного приходилось на 61% больше членов церкви. Мы видим, что метод направления служителей в общины для их опеки даже близко не такой продуктивных в плане роста членства и роста общин церкви, как метод направления служителей на географические территории.

Сравнение двух дивизионов на Африканском континенте

На Африканском континенте два дивизиона имеют схожую демографическую картину. В них схожие цифры по приросту членов и новых общин. Для Южного Африканского Индо-океанского дивизиона приоритетами были евангелизм и организация новых общин. Заметна значительная разница между служителями на зарплате для достижения схожих результатов. За 12 лет Восточному Центрально-Африканскому дивизиону понадобилось на 51% больше служителей, чем Южному Африканскому Индо-океанскому для достижения схожего прироста членов и общин.

Подводя итог можно сказать, что, когда служители и рядовые члены церкви используют Божий метод в служении, они могут крестить больше людей и организовать больше общин с меньшими затратами.

Еще два примера для размышления

Монгольская миссия

В 1990 г. Бред и Кейти Джолли – сотрудники организации “Адвентист фронтьер мишинс” – начали миссионерскую работу в Монголии. Они были первыми адвентистскими миссионерами в этой стране. Они положили хорошее начало Божьему делу. В 1998 г. их проект перешел под руководство Генеральной конференции и была организована Монгольская миссия.

В 2016 г. организация “Так говорит Библия” (It Is Written) спонсировала миссионерскую поездку медиков и стоматологов в г. Улан-Батор, столицу Монголии. Я решил присоединиться к этой поездке, но перед этим я проверил статистику роста миссии на веб-сайте Adventist Statistics. Перейдите по ссылку в этой сноске.[88]  Я обнаружил нечто интересное. В 2008 г. на 50% снизился темп роста миссии. Не было роста общин или групп, но был рост числа служителей. До 2017 г. темпы роста не изменились и никогда уже не были такими, как в 2008 г. или ранее.

Я позвонил пастору Болду Бацуху из Генеральной конференции и попросил прокомментировать эти цифры. Его ответ был очень интересным. Он сказал, что увеличение числа служителей для опеки общин не послужило во благо: рядовые члены церкви расслабились и уже не занимались миссионерской работой, как раньше. Все просто – чем больше служителей опекает церкви, тем меньше члены церкви занимаются миссионерской работой и темп роста церкви снижается.

Такой феномен виден и в других конференциях. Монгольская миссия – не единственный пример. Там, где наблюдается значительное увеличение количества служителей для опеки существующих церквей или групп церквей, там можно ждать снижения темпов роста церкви в течение последующего года или двух. Возможно, он уже никогда не поднимется до предыдущего показателя. Если дополнительные служители направляются не для опеки общин, а для евангелизации и организации новых общин, то это не оказывает негативного влияния на темпы роста церкви в том регионе.

Западно-Кенийское поле: образовательный проект

Я узнал об этой истории от пастора Питера Керери, казначея Западно-Кенийского поля в то время. Позже эту историю подтвердили пастор Кристофер Мисои, президент конференции Грейт Рифт Вэлли, а также пастор Джон Тувей, секретарь пасторской ассоциации Западно-Кенийского униона, а также Даниель Бетт, администратор школы «Кингсвей препаратори» в Кении.

В 2002 г. Западно-Кенийское поле насчитывало примерно 90 рукоположенных служителей. Примерно половина из них не имела степени бакалавра. Западно-Африканский унион решил провести образовательную программу для них совместно с Баратонским университетом, благодаря которой служители церкви из разных конференций и миссий Кении могли бы получить степень бакалавра не отрываясь от служения на полную ставку. Служителям позволялось покидать свой район два раза в году на несколько месяцев, чтобы ехать в Баратонский университет на интенсивную программу обучения. Они отсутствовали в общей сложности 5 месяцев в году и обучение длилось 5 лет. Каждый служитель Западно-Кенийского поля опекал в среднем 26 церквей и групп.34 служителя (почти 40%) решили учиться. Джон Тувей и Даниель Бетт были среди них.

Средний показатель присоединившихся к церкви (через крещение и исповеданием веры) за 8 лет до начала учебы служителей был примерно 3400 человек в год. В первый год, когда 34 из 90 служителей отсутствовали по причине учебы почти полгода (2003), прирост церкви составил 4200 человек. Во второй год число присоединившихся к церкви выросло до 8100 человек. В третий год – более 9300 человек. Чтобы увидеть эту статистику на веб-сайте адвентистской статистики, перейдите по ссылке в этой сноске.[89] Рядовые члены церкви стали больше заниматься миссионерской работой в отсутствие служителей. Когда последние перестали ездить на учебу, показатели роста церкви снизились и больше не поднимались до того уровня, когда служителей не было в общинах почти по полгода.

Другими словами, общины имеют лучшее духовное здоровье и продуктивность миссионерской работы, когда их не опекает служитель.

Божий план не изменился

Божий план служения не изменился со дней апостолов. Как и суббота. У Бога тот же план, что был для апостола Павла. О нем писала и Эллен Уайт, пророк современности. Как бы не улучшать какой-то другой план, он никогда не сравнится с Божьим. Никакой другой план не справится с евангелизацией мира быстро и эффективно. Применение других планов просто отодвигает пришествие Христа еще дальше.

Малахия 3:6  «Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь…»

Псалтирь 88:35  “Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих».

Евреям 13:8 «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же».

Ныне – лучшее время, чтобы вернуться к Божьему плану. Зачем ждать дольше?

Глава 14: Еще большее облако свидетелей

Одиннадцатая глава Послания к евреям – глава о вере. Она начинается со слов: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евреям 11:1). Эта глава говорит о знаменитых людях, которые проявляли веру во времена до рождения Христа. Она прослеживает, как познание о спасении сохранялось в жизни Авеля, а затем Еноха, Ноя, Авраама и Сары, Исаака, Иакова, Иосифа, Моисея, Раав, Гедеона, Варака, Самсона, Иеффая, Давида, Самуила, а также многих других верных рабов Божьих. Эти верные благочестивые мужи и жены временами Странниками и пришельцами, были в рабстве и в заточении. Они испытывали искушения, страдали от гонений, погибали ни за что, творя только добро окружающим людям. Все они жили верой, ожидая того времени, когда Спаситель искупить грешников, хотя они не увидели исполнения данного обещания. Они видели его только глазами веры. В данной главе мы находим такие слова:

Евреям 11:39–40

39 И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного,

40 потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.

В стихе 40 Павел говорит о своих современниках. До Второго пришествия еще было далеко, но с каждым последующим поколением обетование о спасении оставалось неизменным. Если читать дальше, 12-ю главу послания к евреям, то она содержит сильный призыв и для нас.

Евреям 12:1-2

1 Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще,

2 взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.

Павел писал о “великом облаке свидетелей” почти 2000 лет назад. Сегодня это облако еще больше. Помимо свидетелей Ветхого Завета, мы имеем свидетелей Нового Завета, а также свидетелей в истории христианства за последние 2000 лет. У нас такая большая история верных свидетелей, которые следовали Божьим наставлениям и с верностью выполняли миссию Христа по спасению заблудших грешников. У нас есть пример Христа, Его учеников, апостолов, верных на протяжении периода мрачного средневековья, вальденсы, реформаторы, миллериты, пионеры-адвентисты и прочие.

Кроме этого, у нас есть дар пророчества, данный через Эллен Уайт. Ее труды призывают нас возвращаться к Библии, где мы можем найти правильные методы служения Богу – методы, данные Христом, Святым Духом и апостолами. Ее труды проясняют эти вопросы, так что уже непростительно говорить, что Бог не давал никаких конкретных наставлений по ним.

Книга Откровение 14:13 говорит нам: «И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними». Этот стих говорит нам об умерших, верных работников Божьих, которые мужественно боролись, чтобы утвердить весть истины на новых полях. Их дела идут вслед за ними через их написанные труды. Эллен Уайт писала в книге «Советы авторам и редакторам», стр. 28: «Бог дал мне свет относительно наших периодических изданий. Что это за свет? Он сказал, что мертвые должны заговорить. Каким образом? Их труды пойдут вслед за ними. Нам нужно повторять слова пионеров нашей работы, которые знали цену поисков истины, как спрятанного сокровища, и которые трудились, чтобы заложить основание нашей работы. Шаг за шагом, под влиянием Духа Божьего, они продвигались вперед. Один за другими эти труженики умирают. Слово, которое было дано мне, гласит: «Опубликуйте снова то, что эти люди написали в прошлом».[90] Некоторые из трудов усопших героев упомянуты в этой книге. Их пример труда нельзя не замечать. Их методы соответствуют Библии.

У нас есть верное библейское учение и мы знаем, как его представлять. У нас есть весть о здоровье, и мы знаем, как ее представлять эффективно. У нас есть все это и еще больше для гибнущей планеты. Нам также даны конкретные наставления в Библии и трудах Эллен Уайт относительно одобренных Богом методов работы для приближения пришествия Господа. В трудах Эллен Уайт содержатся предупреждения о том, что содержание служителей для опеки существующих общин не ускорит второе пришествие Христа. И это ослабит церковь, вместо того, чтобы укреплять ее. В 2 Паралипоменон 20:20 сказано: «Верьте Господу Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам». Библия предупреждает нас: «И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Ефесянам 4:30). Дар пророчества – духовный дар Святого Духа. Дар пророчества проявился в жизни Эллен Уайт. Ее труды для церкви стали проявлением этого дара. Возможно ли то, что мы оскорбляем Святого Духа тем, что не следуем советам, данным в ее трудах, ведь они говорят нам возвращаться к библейским методам распространения трехангельской вести?

В эти последние дни земной истории я призываю вас: давайте покаемся и пойдем дальше возвещать весть о спасения гибнущему, заблудшему миру. Давайте возвестим трехангельскую весть живущим на земле, каждому племени, колену, языку и народу.[91] Пусть не будет тех мест на земле, где год за годом мы ничего не делаем. Ни в одном дивизионе, ни в одном унионе, ни в одной конференции или миссионерском поле. Позволять этому происходить – значит не иметь стратегического плана спасения душ, которые живут в тех регионах. Это противоречит плану спасения и отдаляет час исполнения обетования: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Матфея 24:14). Пусть члены церкви отпустят служителей, чтобы они могли быть служителями Евангелия для тех, кто гибнет во тьме. Пусть администраторы церкви имеют веру в библейское определение роли служителя и пропагандируют ее, потому что это правильное определение.

Пусть служители с готовностью воспримут изменение своих обязанностей и научатся трудиться более продуктивно, потому что это Божий путь. Пусть они доверятся Богу – Он благословит их служение и их семьи. Пусть пресвитеры и лидеры поместных общин возьмут на себя ответственность силой Духа Святого руководить своими общинами. Пусть каждый член церкви делает все, что может, чтобы распространить трехангельскую весть среди всех своих знакомых. Давайте сделаем дело Божье наивысшим приоритетом своей жизни! Тогда скоро, очень скоро, мы взглянем на небо и скажем: «И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!» (Исаия 25:9).

В завершение хочу напомнить вам слова Иоанна, узника на острове Патмос за Слово Божье. Его дела следуют за ним. Завершая последнюю библейскую книгу, он написал следующее: «Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь» (Откровение 22:20-21).

Notes

[←1]

Эллен Уайт, Желание веков, с. 633.

[←2]

Эллен Уайт, Воспитание, с. 263-264.

[←3]

Там же.

[←4]

Ellen White, The Spirit of Prophecy, Vol. 4: (Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist Publishing Association, 1884,) 291–292.

[←5]

Ibid.

[←6]

Ellen White, Christ’s Object Lessons: (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1900,) 373-374.

[←7]

Ellen White, Letter 110-1902, (July 7, 1902), paragraphs 12 and 13.

[←8]

Великая борьба, с. 433.

[←9]

Эллен Уайт, В Небесных обителях, с. 291.

[←10]

Деяния 10:1 – 11:18.

[←11]

Эллен Уайт, Опубликованные рукописи, т. 17: (Washington, D.C.: Ellen G. White Estate, 1987,) 15. Написано 8 ноября 1896.

[←12]

Эллен Уайт, Воспитание, с. 171–172.

[←13]

Эллен Уайт, Свидетельства для церкви, т. 2, с. 72.

[←14]

В книге Откровение 10:7 слово “совершится” переведено с греческого слова τελέω “телео”. “Телефо” означает:

“1 подвести к концу, завершить, закончить. . ..  2 совершить, выполнить, исполнить . . . 2a . . . выполнить суть приказания. 2б . . . сделать то, что было велено обычно в заданный период времени; совершить последнее действие, которое завершает процесс; совершить, исполнить". См. https://www.biblestudytools.com/lexicons/greek/kjv/teleo.html и https://www.bibletools.org/index.cfm/fuseaction/Lexicon.show/ID/G5055/teleo.htm

“Телео” в данном стихе употребляется в сослагательном наклонении. В греческом языке наклонение указывается с помощью определенной формы глагола. Такой прием есть не во всех языках. В некоторых из них это делается с помощью дополнительных слов. Сослагательное наклонение в греческом допускает некую неопределенность. Кто-то может хотеть, чтобы что-то произошло в определенное время, но исполнится ли это – зависит от обстоятельств. Сослагательное наклонение указывает на условность исполнения действия. См. http://www.ntgreek.net/lesson29.htm и https://www.ntgreek.org/learn_nt_greek/subj-detail-frame.htm

Следует отметить, что Новый завет перевода короля Иакова переводился с рукописи на греческом языке под названием Textus Receptus. В книге Откровение 10:7 в Textus Receptus слово “телео” употребляется в сослагательном наклонении. Многие современные переводы, однако, в качестве оригинала используют другие рукописи, в которых данное слово не используется в сослагательном наклонении. Тогда смысл меняется, например: «будет совершена тайна» и т.д. Пионеры-адвентисты пользовались Библией версии короля Иакова, когда обнаружили пророческую весть.

[←15]

Эллен Уайт, Желание веков, с. 633-634. 12

[←16]

Barbara Savory, “Guyana’s President Lauds Adventists,” Adventist World, August 2011. 3-4.

[←17]

Эллен Уайт, Ревью энд Геральд, 27 марта 1894 г., абз. 14.

[←18]

Эллен Уайт, “Евангелизм”, с. 696.

[←19]

Эллен Уайт, Broadside 2, 31 января 1849 г., абз. 11.

[←20]

Ellen White, Evangelism: (Washington, D. C: Review and Herald Publishing Association, 1946,) 695-696.

[←21]

Ellen White, Review and Herald, June 18, 1901, 1.

[←22]

Эллен Уайт, “Евангелизм”, с. 382.

[←23]

Эллен Уайт, The General Conference Bulletin, 12 апреля 1901 г., с. 204.

[←24]

Там же.

[←25]

Ellen White, Australasian Union Conference Record, August 1, 1902, par. 7.

[←26]

Ellen White, Testimonies for the Church Vol. 6: (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1901,) 30.

[←27]

Ellen White, Pacific Union Recorder, August 1, 1901, Volume 1, page 1, paragraph 7.

[←28]

Ellen White, Gospel Workers: (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1915,) 58.

[←29]

Эллен Уайт, Свидетельства для церкви, т. 6, стр. 19.

[←30]

Ellen White, The General Conference Bulletin, March 30, 1903, page 10, par. 1.

[←31]

Блейк Джоунс, “Апостол или пресвитер? насущная необходимость в определении роли адвентистского служителя”, 22 ноября 2014. Данный материал был представлен адвентистскому богословскому обществу 22 ноября 2014 г. Связаться с автором можно по эл. почте: blakejones123@gmail.com

[←32]

Блейк Джоунс, “Апостол или пресвитер? насущная необходимость в определении роли адвентистского служителя”, 22 ноября 2014. Данный материал был представлен адвентистскому богословскому обществу 22 ноября 2014 г. Связаться с автором можно по эл. почте: blakejones123@gmail.com

[←33]

Официальный сайт трудов Эллен Уайт http://www.whiteestate.org/pioneer/loughborough.asp

[←34]

J.N. Loughborough, The Church: Its Organization, Order and Discipline (Washington, D.C., Review and Herald Publishing Association, 1907) p. 129, paragraph 2.

[←35]

Ellen White, Testimonies to Ministers and Gospel Worker: (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1923,) 305.

[←36]

Эллен Уайт, Опубликованные рукописи, т. 9: (Washington, D.C.: White Estate, 1979), с. 193-194.

[←37]

Эллен Уайт, Опубликованные рукописи, т. 21: (Silver Spring, MD: Ellen G. White Estate, 1990,), с. 3.

[←38]

W. H. Branson, The Ministry, Volume 4, Number 1, January 1931, page 10.

[←39]

Эллен Уайт, Ревью энд Геральд, 25 июня 1895 г., абз. 6.

[←40]

Catholic Encyclopedia, vol. 11, page 537. Copyright 1911, by Robert Appleton Company, Copyright 1913, by The Encyclopedia Press, Inc

[←41]

General Conference of Seventh-day Adventists, Church Manual: (Washington, DC: General Conference of Seventh-day Adventists, 1932,) 23.

[←42]

D. A. Delafield, Letter to Pastor Jere Webb: May 15, 1980. (Ellen G. White Estate: Washington, DC.)

[←43]

Статистическая информация, представленная в цветных графиках, взята из следующих источников:

Статистический отчет АСД за 2018 г.

Статистический отчет по конференциям, миссиям и заведениям АСД за 1932 г.

Ежегодные статистические данные ГК с 1863 по 1900 гг.

[←44]

Эллен Уайт, «Служение благотворительности», с. 110.

[←45]

Ellen White, Testimonies for the Church, Vol. 7: (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1855,) 18-19.

[←46]

Ellen White, Australasian Union Conference Record, August 1, 1902, par. 7.

[←47]

Джеймс Уайт, Advent Review and Sabbath Herald, 9 июня 1859, с. 21.

[←48]

Урия Смит, Знамения времени, т. 1, № 11, 17.12.1874. с. 84.

[←49]

Джеймс Уайт, Ревью энд Геральд, т. 54, № 21, 20.111879. с. 164.

[←50]

Ellen White, Testimonies for the Church, Vol. 7: (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1902,) 19-20.

[←51]

Ellen White, Historical Sketches of the Foreign Missions of the Seventh-day Adventists: (Basie: Imprimerie Polyglotte, 1886,) 139.

[←52]

Ellen White, Evangelism p. 382, 1946. (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1946,) 382.

[←53]

Эллен Уайт, Ревью энд Геральд 25.07.1895, абзац 6.

[←54]

Эллен Уайтe, Бюллетень Генеральной конференции, т. 4, дополнительный № 12, 16.04.1901, с. 267.

[←55]

Эллен Уайт, Ревью энд Геральд, 11.06.1895, абзац 4.

[←56]

А. Г. Даниэльс, Pacific Union Recorder, т. 11, № 01, 4.-4.1912, абзац 2.

[←57]

Там же., абзац 6.

[←58]

Протокол заседания комитета ГК за 1923 г. ( 15.10.1923), с. 486.

[←59]

F. M. Wilcox, “Стоя возле проповедника” Ревью энд Геральд, 4 июня 1925, с. 5.   Уилкокс был редактором журнала “Ревью энд Геральд” с 1911 по 1944 г.г.

[←60]

W. C. Moffett был президентом конференции Южной новой Англии с 1926 по 1928 гг., президентом Восточного канадского униона с 1928 по 1932 гг. G. A. Roberts был президентом Интер-американского дивизиона с 1936 по 1941 гг.

[←61]

G. A. Roberts и W. C. Moffett, “Укрепление тыла” Ревью энд Геральд (11.11.1926), с 8.

[←62]

J. L. McElhany совершал служение президента ГК с 1936 по 1950 гг.

[←63]

J. L. McElhany, The Ministry, т. 4, № 1, январь 1931 г., с. 7.

[←64]

Эллен Уайт, Рукопись 1-1880, (18.02.1880), абзац 42.

[←65]

Damsteegt, P. Gerard, "Have Adventists Abandoned the Biblical Model of Leadership of the Local Church?" (2005). Faculty Publications. 60.

https://digitalcommons.andrews.edu/church-history-pubs/60

[←66]

Церковное руководство церкви Адвентистов седьмого дня можно скачать на сайте www.adventist.org

[←67]

Delafield, D. A., Письмо пастору Jere Webb, 15.05.1980, Ellen G. White Estate, Washington, DC.

[←68]

Эллен Уайт, “Служители Евангелия”, стр. 58.

[←69]

Эллен Уайт, “Желание веков”, стр. 152.

[←70]

Эллен Уайт, “Желание веков”, стр. 151.

[←71]

Эллен Уайт, “Служение исцеления”, стр. 143.

[←72]

Ellen White, Manuscript Releases, vol. 15: (Washington, D.C.: Ellen G. White Estate, 1986,) 59.

[←73]

Ellen White, The Advent Review and Sabbath Herald, April 19, 1892, first page.

[←74]

Ellen White, Advent Review and Sabbath Herald, April 13, 1886, paragraph 2.

[←75]

Лагерные собрания во время жизни Эллен Уайт были похожи на евангельские программы, проводимые сегодня. После таких лагерных часто люди принимали крещение и организовывались новые общины.

[←76]

Свидетельства для церкви, т. 6, стр. 74–75.

[←77]

Эллен Уайт, “Евангелизм”, стр. 143. https://m.egwwritings.org/en/book/30.766?ss=eyJwYXJhbXMiOnsicXVlcnkiOiJldiAxNDMuNCIsImxhbmciOiJlbiJ9LCJzZ19pbmRleCI6IjAifQ%3D%3D#787

[←78]

Эллен Уайт, “Евангелизм”, стр. 562.

[←79]

Эллен Уайт, “Служение исцеления”, стр. 481.

[←80]

Ellen White, Pacific Union Recorder, August 1, 1901, Volume 1, page 1, paragraph 7.

[←81]

Эллен Уайт, “Евангелизм, стр. 382.

[←82]

Ellen White, Review and Herald, July 9, 1895, page 434.

[←83]

Ellen White, Testimonies for the Church, Vol. 6: (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1901,) 30.

[←84]

Luke 10:2

[←85]

Ellen White, North Pacific Union Gleaner, December 4, 1907, page 4.

[←86]

Эллен Уайт, Бюллетень Генеральной конференции, 29.01.1893, стр. 24.

[←87]

Эллен Уайт, The Advent Review and Sabbath Herald, 25.07.1895, стр. 402.

[←88]

Ссылка на таблицу статистики по Монголии.

[←89]

Статистика Западно-Кенийского поля (теперь конференция Грейт Рифт Вэли).

[←90]

Эллен Уайт, The Advent Review and Sabbath Herald, 25.05.1905 стр. 17.

[←91]

Откровение 14:6

Table of Contents

Отпусти пасторов Моих!

Благодарность

Рекомендации

Глава 1: Вначале вкратце о самом главном

То одно, что мы все делаем неправильно.

Вопросы для размышлений

Глава 2: Как наши пути сходятся с Божьими?

Вопрос: А можем ли мы вообще задерживать или приближать пришествие Христа?

Вопросы для размышления

Глава 3: Совершение тайны Божьей

Цель третьей главы.

Седьмой ангел: Божье последнее предупреждение

Седьмая труба: тайна Божья.

Вопросы для размышления

Глава 4: Но есть одно “но” – “Он назначил день . . ."

Вопросы для размышления

Глава 5: «Но, сколь многие бы отошли, если бы . . .»

Безопасность: Подумайте над следующим.

Вопросы для размышления

Глава 6: Обязанности членов церкви и служителей

Вопросы для размышления

Глава 7: “Так кто же будет опекать существующие общины?”

Вопросы для размышления

Глава 8: Происхождение протестантской модели служения.

Северная Америка – Сравнительный рост общин и членов церкви с 1863 по 1932 гг., а также с 1932 по 2017 гг.

Глава 9: Какой эффект произвел отказ от первоначальной модели служения

Адвентистская модель служения

Первоапостольское мировоззрение пионеров-адвентистов

Теперь давайте рассмотрим 6 шагов, которые привели нас от библейской к современной модели служения.

Вопросы для обсуждения

Глава 10: Библейская модель управления поместной общиной сегодня

Есть важный вопрос, на который нам нужно дат ответ:

Глава 11: Библейская модель профессионального пасторского служения сегодня.

Служение Иисуса на земле.

Служение апостола Павла

Служение пионеров-адвентистов

Глава 12: Библейская модель – служение рядовых членов церкви сегодня.

Приобщение всех членов церкви

Глава 13: Божий план все еще работает сегодня

Сравнение западного полушария с другими дивизионами

Сравнение двух дивизионов на Африканском континенте

Еще два примера для размышления

Монгольская миссия

Западно-Кенийское поле: образовательный проект

Божий план не изменился

Глава 14: Еще большее облако свидетелей